佛陀的证悟（佛陀证悟的真实是什么）

最近，许多用户正在寻找关于佛陀启蒙的答案。今天，毕业证书样本网总结了几个答案供您解释！97%的新客户认为这篇文章值得一读，讨论佛陀的洞察力知识和佛陀的洞察力！

佛陀的证悟

佛陀是真语者，真语者，如语者，不说谎者，不说异语者。红尘苦难多，婆婆烦恼重。佛陀出生死亡后，婆婆展示了如何成佛，就是唤醒梦中的人，向迷茫颠倒的世界展示佛法的第一义真理，让世人一念超越，立刻超越，立刻超越，连转弯都不用，一念转凡成圣！让众生，在生死中，在生死中；在烦恼中，转菩提；拥有与佛无二的智慧和见解！

佛菩萨有数百万的灾难。你可以通过“闻”来实现你所有的至高无上的真理，因为你是如来，但你仍然自私，有限的心，不敢相信；但你的知识狭隘，没有智慧，不敢承受；你必须努力学习证书。这就是世界误解佛陀的善意，圣意，大慈大悲！

佛陀修了六年禅那，成就了四禅八定，证明了“人我空”、“法我空”，但还是不到底。为了无上真理，佛陀去雪山修了六年苦行，瘦得皮包骨还是达不到完美的智慧。后来，佛陀走出雪山，接受了牧羊人的支持。他吃了牛奶粥，恢复了体力。他坐在菩提树下七天七夜。最后，他意识到最完美的菩提，用真理之光照亮了世界上无尽的黑暗。

佛陀在菩提树下，看到东方的日出，普照万物；昼夜交替，时空轮换。他静静地，心如止水……，他听到了落叶的声音，闻到了大自然的气息，感受到了迎面而来的微风，想到了所有生物的悲欢离合；就在第七个深夜，佛陀看到了天空中浩瀚的星河，明亮的星星，深邃的天空，无尽的虚空把一切都融入了衣服，佛陀深深融入了这个幻想的夜空。

佛陀看着自己的身体，本来是假装有“四大”的，“四大”是无情的，不应该有意识。那么，到底是“谁”呢？……清楚地感知每一个时刻？什么是“我”？佛陀非常细腻、密集、深刻地思考着，他把所有的情况相遇，把所有的身体，相，一段时间，把所有的方法融入“当下的心”，真理是当下，“无能”和“无”，意识是真实的；一个无限光明的“真正的法律世界”突然出现在我们面前，一切都是真实的！

这时，佛陀的灵感在瞬间爆发，六种振动一时涌现！原来尽虚空，遍法界都是一颗本觉本明的“妙圆真心”，这就是“我”！四大，五蕴，十八界；无限的时间、空间、万物、万物；非真非妄，都是这颗“妙明圆心”的随缘展现。无明也是真诚的性具功德，万法本身融为一体。“一”为无量，无量为“一”，妙圆真心寂寞常照，照而常寂，一切都是法尔如此！

佛陀把自己、众生、世界融入“一心”，现在理解了世界上第一个真理，即『万法一念，万法一念！』世间一切，都是众生心应所知量，无情亦情。本无生灭，随缘现生现灭；这是一颗本觉本明，灵明不昧的妙圆真心，横遍一切，纵遍一切，无非是一颗心，一颗“我”，一切都是我，我就是一切！

当我们关心自己的身体时，不要忘记宇宙中的一切都是你的本体，而不是你，爱一切都是最好的爱自己！越是真理越简单，四海皆准，百世不悖！

要明白佛陀的良苦用心，他是为众生修行的，他是为众生开悟的。

六年禅修，六年苦行，佛为每一个众生修行，苦行！

他的证悟是无价的！

他的证悟是我们每个人的证悟。

今天，我们要感恩佛陀，珍惜佛法！

佛陀勇敢精进的苦练，就是为我们表达自己的法律。如果我们不明白，如果我们不能理解真理，我们就会纵容一切善良，纵容一切法律，也会做魔法事业，没有用处。『天地万法都是一个人，一念之所变现』！整个宇宙是一个“我”，我和所有的道交都应该融为一体！真传一句话：

“如果是我闻！假传万卷书，真传一句话。

不要妄想飞天，成仙，做佛，成圣，现实就是现在。你还能走出自己的身体吗？你还想为自己做佛吗？成佛的事就是用真理开，示，悟，入；一念“发明”就解脱，何必劳你苦修苦证。

佛陀的成就法是现在已经满足的，是真实完美的，是真假的，知妄即真，一闻一悟，现在的成就，现在的成就！

迷时结性成心，悟时释心成性。性本不动，因境而起念，遂名为心；动态为心，静态为性，动静为道；性为体，心为用；迷为心，悟为性。

佛陀的成佛门是如此真实、简单、舒适！佛陀的圆顿大法不立阶梯，即悟，即证，即得！

万丈红尘如梦，

慧心开悟一念通。

随缘真善如我，

现在证悟乐逍遥。

佛陀在菩提树下实现了什么？

他自己也讲过很多关于佛陀证悟的故事，比如《八十华严》：

“如来用无障碍清洁智眼，普观法界所有众生都作为一句话：‘奇哉！奇哉！这些众生云怎么会有如来智慧，愚蠢迷茫，不知不觉？我当教以圣道，让它永远不会妄想和执着，因为我在身上看到了如来的智慧和佛一样“。

当然，其他经书也有类似的记载，那么佛陀所证悟的这些内容到底是什么呢？

大多数人把佛陀的话总结为“起源性空，起源性空”，认为佛陀所证明的是宇宙生命的真相。

然而，如果你对佛陀的生活有所了解，你会发现佛陀的目的与宇宙生活的真相关系不大。他更注重“理解痛苦”和“摆脱痛苦”，也就是说，找到一条让众生摆脱生死痛苦的道路。

让我们回顾一下他和尚的过程。一开始，他带了五个随从，希望通过修行“苦行”来认识苦，寻脱。然而，六年过去了，他们不仅不知道苦，而且由于营养不足，他们的身体也走到了死亡的边缘。因此，悉达多坐在菩提树下，再次进入冥想。这时，一个牧羊人给了他羊奶和食物。吃了这些食物后，和他一起练习的五个人认为他已经失去了斗志，所以不再和他一起练习。

佛讲法图。

在菩提树下，悉达多进入了冥想。有人说三天三夜后，也有人说是49天。在这段时间里，他不吃不喝，精神高度集中，终于意识到了。

对他来说，这种意识更多的是哲学意识，即说服自己，也就是说，在他的实现期间，至少有四个内容，这四个内容是他后来创造佛教的基础，即：

一、什么是苦？

众生之所以苦，

事实上，众生之所以执着，是因为他们没有真正了解天地万物的真相。一旦众生有能力了解万物的真相，就意味着他们不再执着于这些虚幻的地方，佛陀证明了第一件事。

一个内容，其实就是苦的真相。

二、什么是业力，也就是过去和众生。

众生的一切业力从何而来？

所有众生的业力从何而来？他找到的答案是，所有的经历都会转化为阿赖耶知的种子，这是众生苦难的根源。

如果你想真正摆脱所有的痛苦，你必须完全消除累世以来积累的“工业”，才能完全摆脱所有的痛苦。

三、众生有轮回的本质。

在佛教中，所谓的轮回实际上是针对众生的，因为觉悟者没有轮回。因此，如果众生想要摆脱轮回，他们必须像佛陀一样认识它。所谓的认识有两个内容，即理解痛苦和摆脱痛苦。

四、佛性。

一切众生都有和佛一样的佛性，不增不减，不生不灭。

众生与佛的区别在于，佛证实现了自然的本心，即佛性，而众生则被各种幻觉所迷惑，无法证明。用禅宗的话来说，佛是意识的众生，众生是意识不到的佛。

因此，据说当佛陀意识到这些内容时，他会被恶魔攻击，因为如果佛陀真的意识到这些内容，这意味着他得到了世界运作的真正意义，所有的生物都不可能知道这些内容。于是恶魔来诱惑他。最后，恶魔被他打败了，于是他的左手手掌直立，右手莲花在晨空中冉冉升起。这时，他已经触动了世界的苦真相，甚至是世界上所有的奥秘。

这些奥秘超出了所有人类对世界的理解。如果他这样告诉所有的生物，所有的生物都无法理解。最后，他决定以最简单的方式传道，一步一步地介绍他顿悟的“四圣”和“八正道”。

因此，在接下来的49年里，他不断整合自己的启蒙内容，逐一说服他人，赢得了第一批弟子。然后，这些弟子开了枝叶，把他所见证的东西带到了世界各地。

【问蓝天】专注于汉学和佛教，每天更新内容。别忘了点击关注你喜欢的朋友。欢迎收藏、欣赏和转发。

本文重点介绍《无量寿经》、《金刚经》、《楞严经》、《心经》、《大悲陀罗尼经》、《阿弥陀经》、《阿含经》、《大念经》、《大藏经》、《现观庄严论》、《宗镜录》

正见佛陀的证悟。

关羽读书笔记。

读后感：

我是无神论者，但是这本书让我们意识到了很多道理……

《正见》是佛教入门书，作者宗萨蒋扬钦哲仁波切出生于不丹，是文殊师利菩萨的化身。他以生动幽默、智慧和慈悲的笔触，让我们深刻理解佛教的真谛。他以生动幽默、智慧和慈悲的笔触，让我们深刻理解佛教的真谛。这本书的核心是对四印的解读。记住这四个前提。你是佛教徒。正如作者所说，“我写这本书的目的不是为了说服每个人追随释迦牟尼佛，成为佛教徒……我的主要目的是指出佛教不同于其他地方的独特部分。”。

我非常喜欢书中的献词：献给印度王子——净饭王之子。如果不是因为他，我还不知道我是个流浪者。

佛教徒是怎样的？

一个基督徒有一个非常明确的身份，但一个佛教徒似乎是模糊的。手里拿着念珠，会背诵心经，着急的时候会喊阿弥陀佛是佛教徒吗？皈依仪式后的居士只是佛教徒吗？甚至我们很多人都会问自己是不是佛教徒？事实上，如果一个人接受以下四个真理，他就是佛教徒：

①一切和谐事物都是无常的(诸行无常)。

②一切情绪都是苦的(一切都是苦的)。

③一切都没有自性(诸法无我)。

④涅盘超越概念(涅盘寂静)。

以上是佛陀宣说的四法印，没有道德或仪式的内容，也没有提到善恶。它们是基于智慧的实际真理。它们是基于智慧的实际真理。相信和认可四法印，就是佛教徒所谓的“正见”。

一、造作与无常。

佛陀不是神，而是凡人，净饭王之子。

占星家预言王子将来会出家，所以净饭王尽量不让他接触不好的东西。然而，成年后，悉达多仍然看到了各种各样的生、老、病、死的痛苦。为了避免生、老、病、死的折磨，悉达多决定探索离苦得乐的真理。

他悄悄离开皇宫，独自苦修。

作为普通人，当我们看到世界的痛苦时，我们只会用有趣的事情作为转移注意力的拨浪鼓。我们像孩子一样避免无常，好像无常不存在。

佛陀的发现。

悉达多王子以吉祥草为垫，坐在菩提树下，探索人性，完全没有任何科学工具。经过长时间的思考，他终于意识到一切，包括我们的血肉，我们的情绪和感受，都是由两个以上的元素组成的。当两种或多种元素结合在一起时，就会出现新的现象。没有一种产品能独立于其个体元素。相信它真正独立存在，是最大的骗局。宇宙中的一切都是相互依存的，所以一切都会改变。这就是无常。无常并不意味着死亡，而是意味着变化。

通过这种理解，悉达多终于找到了缓解死亡痛苦的方法。他接受变化是不可避免的，死亡只是这个循环的一部分。如果你能理解一切都是无常的，你就不会坚持攀缘；如果你不坚持攀缘，你就不会担心得失，你可以真正完全生活。

无常是好事。

当佛陀说一切都是无常的，他不认为这是坏消息，而是一个简单和科学的事实。

我们可以认识到因缘的不稳定，了解自己的力量转化障碍，完成不可能的任务。而绝望或盲目，都是相信恒常的结果。

无常的概念不是预言世界末日或天启，也不是对人类罪恶的惩罚。它没有自己的积极或消极，只是事物和谐过程的一部分。

我们通常只想要无常的一部分，而不是全部。真正的解脱来自于接受整个循环，而不是抓住你喜欢的部分。

二、情绪与痛苦。

问一个佛教徒“人生的目的是什么？"是不合适的。

因为这个问题是假设一个人或上帝在亿万年前设计了一个人的人生目的。这就是神论的观点。

佛教徒不相信有一个全能的创造者，也不相信生命的目的已经或需要被决定和定义。更合适的问题是“什么是生命？“这个问题的答案很明显：生活是一种巨大的和谐现象。每一种生活都追求幸福，但幸福因人而异，并会因任何因素的变化而恶化。即使是看似有益的宗教原则也可能成为严格的宗教教条，造成不必要的内疚和自卑。人们尽最大努力追求幸福来解决痛苦，但方法越多，就会出现等量的头痛。

佛陀发现，追根溯源，导致痛苦的是人的情绪。事实上，情绪是痛苦的。

所有的情绪都起源于自私。也就是说，它们都与自我执着有关。

虽然情感似乎是真实的，但它不是一个人存在的一部分。只有一个特定的因缘聚集在一起。

基本上，所有的情绪都是一种偏见，每种情绪都有一种分离的心。如果你认真地想消除痛苦，你必须培养意识，注意你的情绪，并学习如何避免被情绪激励。

情绪的根源：(不存在)自我。

所有不同的情绪和结果都来自于错误的理解，这种误解来自于一个源头，即所有无知的根源——坚持自己。当我们看着自己的身体(颜色)、感觉(受)、想法(思考)、行为(行动)和意识(认识)时，我们创造了一个自我概念。人们认为这个概念是恒定而真实的。我们都被自己迷惑了，执着于谬误的自我，不断创造更多的无知，导致各种痛苦和失望。

悉达多发现没有自我，没有根本的邪恶，只有无知。无知就是不了解事实，或者对事实了解不正确，或者认识不完整。我们追求成功的唯一原因是我们享受着无知的喜悦。无名的快乐只是不断高估对自己有利的可能性和障碍。

习惯：自我盟友。

悉达多意识到自己不是独立的，自我只是一个标签，所以坚持自己是无知的，这可能是人类历史上最大的发现。但摧毁它并不是一项简单的任务。

习惯使我们软弱，所以我们无法对抗自己。即使是微不足道的习惯，也很顽强。傲慢与自怜息息相关。我纯粹是一种自我纵容，认为自己的生活比别人的生活更艰难更悲伤。当自我发展出自怜时，其他生活中的同情空间就消失了。

那么爱呢？

有些人认为并非所有的情绪都是痛苦的——如爱、快乐、创造力、虔诚、狂喜、和平、团结、满足、安慰等。的确，有些痛苦显然是消极的。但对悉达多来说，任何不确定和不可预测的事情都是痛苦的。例如，爱情可能是快乐和令人满意的，但它不会凭空独立出现，至少需要一个对象。因此，它经常受到束缚。得不到爱的痛苦，看到爱离开痛苦，担心失去爱也是痛苦。

当你开始注意到情绪造成的损害时，意识就会开始发展。当你有意识的时候，你就会明白面前的危险。恐惧的真正根源是不知道。意识不会妨碍你的生活，而是让你的生活更充实。假如你正在享受一杯茶，并且知道短暂事物的甘与苦，你就能真正享受那杯茶。

三：一切都是空的。

悉达多证明了本具存在的空性。他知道我们所看到、听到、感受到、思考和知道的一切，纯粹是空的，但我们只是在上面添加或标记一些“真实性”。人们把世界理解为真理，来自于强烈的个人和集体习惯——所有人都这样做。这种习惯是如此强烈，空洞的概念对我们来说是如此无聊，以至于很少有人愿意追求悉达多的理解。

悉达多甚至不想教育公众，因为教学方法不容易。在这个被贪婪、骄傲和物质主义驱使的世界里，即使只教爱、同情、利他主义等基本原则也是非常困难的，更不用说空虚的事实了。

空不是没有。

虽然悉达多已经意识到了空性，但空性不是由他或任何人制造的。这不是为了让人们快乐而发展的理论。空虚不会消除我们的日常生活经历。佛陀不否认彩虹的出现，也不是说没有那杯茶。我们可以享受经验，但仅仅因为我们可以体验某件事并不意味着它是真实的。

悉达多把我们在这个世界上的经历看作是一场梦。我们的习惯坚持这个梦幻般的世界，认为它是真实的，所以我们陷入了痛苦和焦虑的无尽循环。我们的想象对我们自己来说是如此的真实，以至于我们被困在茧里，无法脱身。然而，只要我们知道这一切都是我们的想象，我们就能摆脱自己。

我们真正需要的是从习惯、想象和贪婪中醒来。正如悉达多所说：你是自己的主人。

业没有善恶。

业（karma）这个词通常被理解为道德系统的报应——恶业和善业。然而，行业只是一种因果法则，不应与道德或伦理混淆。包括佛陀在内，没有人为什么是消极的，什么是积极的基本基准。

任何促使我们远离真理的动机或行为，如“一切和事物都是无常的”，都可能导致负面后果，这就是所谓的恶业。任何带领我们走近“一切情绪都是苦的”真理的行为，都可能导致积极的结果，这就是所谓的善行。

了解空性后。

悟空的悉达多，对菩提树下的忘忧草或宫殿里的丝垫没有好恶之分。金线垫的价值完全是由人类的野心和欲望造成的。

人类认为心胸宽广是一种美德。要扩大我们的思想，重要的是不要满足于让我们舒适或习惯的东西。如果我们有勇气超越世俗世界，不受传统逻辑界限的限制，我们就能获得利益。如果我们能超越界限，我们就能理解空性是如此荒谬和简单。隐藏在牦牛角的密勒日巴并不比戴手套的人更令人惊讶。

四：涅盘超越了概念。

悉达多在认识佛陀之前，有无数的世界被投生为鸟、猴子、大象、国王、女王和菩萨。他唯一的目标是征服无知，造福所有的生物。

最后，悉达多终于在菩提树下击败了魔王摩罗，到达了另一边，轮回了另一边。

这种状态称为涅盘。经过长期的教学，他在拘尸城圆寂，此时，他超越了涅盘，达到了涅盘的境界。

涅盘在哪里？

对达多来说，无论是天堂还是涅盘，休息的地方根本不是一个地方——而是摆脱无知的困惑。如果你真的想指出一个实质性的地方，那可能就是你现在坐的地方。对达多来说，这是印度比哈尔邦菩提树下一些干燥的平石板。

悉达多所说的自由是无条件和无限的。凭借个人的勇气、智慧和进步，我们可以在这一生中得到证实。没有人没有这种潜力，包括被困在地狱道上的众生。

悉达多的目标不是快乐，所以涅盘既不快乐也不不快乐——它超越了所有二元的概念。涅盘是寂静的。涅盘确实可以被认为是一种快乐的境界，因为没有迷茫，没有无知，没有幸福，没有不快乐，就是大乐！

一束光穿过黑暗风暴。

佛性就像一束光穿过黑暗风暴线。起初，佛性只是一个超越我们见地的概念，但如果我们有同情心，我们最终会接近它。即使在最黑暗、最暴力的人心中，也会有同情心。虽然它可能非常短暂和暗淡，但只要他们抓住这种新的光，他们的佛性仍然可以被发现。

佛陀曾经在地狱道上，当时他和同伴被迫拉着一辆车穿过地狱之火，阎王坐在后面，无情地鞭打着他们。悉达多相当强壮，看到同伴被打，产生了强烈的悲伤。他请阎王放同伴走，自己承担两个人的重量。阎王一怒之下重击悉达多，他头裂而亡，往生善道。正是他在死亡时刻的同情心不断增长，在后来的世界里变得越来越灿烂。

超越时间和空间的好处。

佛不是个人名，而是一种指心的状态。佛这个词，是指一种功德，他有足够的“成就者”和“觉醒者”，换句话说，就是净化一切污染，证明全知者。

佛陀的觉醒意识到，一切和谐都不能永远存在；他意识到，只要任何情绪来自自我坚持，就不能导致幸福；他意识到没有真正的自我，也没有真正的现象可以被感觉到。他也意识到证悟超越了概念。

这种理解就是我们所说的“佛的智慧”。

佛陀的证悟-正见。

佛陀在2000年前证明了什么，能赢得世界如此的尊重和敬仰？他的发现有什么特别之处？现代怀疑论科学家，包括爱因斯坦，都是这样吗？他说了什么，能感动成千上万的朝圣者，从西藏跪拜到菩提迦耶？佛教是素食、剃头、慈悲、冥想念经吗？怎样才能算是真正的佛教徒呢？

《正见》一书用简单的语言解释了佛教核心的四种方法，帮助读者检验他们是否有佛教的正见。在轻快的句子后面，充满了佛菩萨的伟大愿望，引导无知的众生摆脱轮回。

作者宗萨蒋扬钦哲仁波切，

1961年出生于不丹，是堪布阿贝仁波切的弟子，也是第三世钦哲传承的主要持有人。秉承藏传佛教的优秀传承和教育，被公认为当今世界深具创造力的藏传佛教导师。

通过这本书，我们可以更清楚地看到佛教的本质，理解因果关系的善变和无常，摆脱成千上万的麻烦，放下我的坚持，走上意识之路。佛教徒不仅仅是穿着僧袍、坐禅、戒肉、禁欲；相反，他们意识到这四种见地，解决了他们对幻想世界的执着。这四种见地被称为“四法印”。

一、造作无常。

很多人都熟悉佛陀的故事。悉达多王子旅行时，看到了疾病、衰老和死亡，深受感动，陷入了深深的思考和痛苦，然后抛弃了他的宫殿和王位，寻找出路。

也许我们觉得悉达多王子天真幼稚，有点小题大作，但其实幼稚的是我们自己。

在日常生活中，我们会不由自主地让自己和他人避免真相。我们告诉自己，不要总是想着这些事情，用积极的方式鼓励自己，但当任何不满意的事情出现时，我们都会故意转移注意力。如果我们心情不好，我们会去购物、餐馆或看电影。

我们总是相信我们可以解决任何问题，我们期待有一天，我们可以开始真正完美的生活。然而，生老病死从未离开过我们。

如果只是对老人和死人的厌恶，不足以让王子离开宫殿，悉达多会采取如此激烈的行动，因为他真的无法合理地解释所有已经出生和即将出生的人，所有众生的命运都是这样的。如果一切都必须衰落，那么花园里的孔雀珍珠、宫殿和国家将毫无意义。我们追求的目的是为什么？

在没有任何科学工具的帮助下，悉达多王子坐在菩提树下，以吉祥草为垫，探索人性。经过长时间的思考，他终于意识到一切，包括我们的身体、我们的情绪和所有的感受，都是由多种元素组成的。并非独立于各种元素的存在，相信它们的真实存在是最大的骗子。

他意识到，不仅人类的经验是这样的，而且我的整个世界和宇宙都是这样的。一切都是相互依存的，所以一切都会改变。一切都是独立的、恒定的、纯粹的状态吗？所有的现象只是由于原因的聚合而产生的，因为原因的消散而消失。一切，一切众生，关系，制度，国家，团体，从出生到死亡，都在不断变化。

悉达多找到了缓解死亡痛苦的方法，她不可避免地接受了变化，生死只是循环的一部分。如果你没有盲目的期望，你就不会被困在期望中，也不会失望。如果你能理解一切都是无常的，你就不会回来。如果你坚持攀缘，你就不会担心得失，这样你就可以真正完全生活。

因为悉达多从恒定的幻觉中醒来，所以我们称他为佛陀，意思是一个觉醒的人。

因为他意识到一切都是和谐的，解构没有尽头，所有的成分都没有，一个是独立的恒定和纯粹的状态，所以他得到了解脱。

了解事物无常的本质，我们可以更全面、更客观地看到事物的两面，我们可以有一个圆的智慧，对于发生的任何事情，我们不会感到惊讶，我们也可以改变因素，改变实现我们想要的结果。只有这样，我们才能发起真正的同情心，真正珍惜我们所拥有的一切。

二、一切情绪都苦。

悉达多研究痛苦，追根溯源。他发现所有的痛苦都来自情绪，即使情绪很痛苦。

而所有的情绪，都来自于自我坚持，情绪会让自我感觉真实，坚强，自我需要情绪喂养，让我们认为有一个永恒而坚强的自我。

所有的情绪都是苦的，因为所有的情绪都是因为无知，无知是我们错误的期望和判断。我们坚持一些转瞬即逝的事情，我们没有看到世界的无常，不可避免地不严谨，不真实，错误的观点，扭曲的认知，错误的目标。

情绪的主要原因是错误的期望。我们希望在过去，其他人的表现符合我们的期望和由此产生的差距，导致焦虑、愤怒、抱怨、不满和挫折。

我们所谓的幸福只是高估对自己有利的因素，忽视事实，享受无知的幸福。

我们希望别人尊重我们，我们希望一些顺利，我们希望好事，但如果我们能看到人为的无常，看到事物的和谐，我们就知道这些是徒劳的。

所有的情绪都会干扰我们的认知，影响我们的行为，加强我们的无知，思考有多少冲突、暴力和战争是由情绪引起的。

我们想尽一切办法缓解痛苦、电视、娱乐、游戏，却发现问题越来越多，文明在发展，精神却越来越迷茫。

悉达多发现，虽然情感是真实的，但它不是我们存在的一部分，而是当某些特定的因素聚集在一起时。

悉达多发现他解决问题的方法是意识到，当我们能够识别和观察每一种情绪时，情绪的力量就会减弱。

如果你能活在当下，不爱过去，处理过去发生的事情，获取强有力的信息，不再产生太多的情绪，计划和分析未来的事情，各种准备，而不是担心和恐惧，

以积极全面的态度面对每一刻，全力以赴，充分感受，放下先入为主的旧我判断，才是真正的产尊需要达到的状态。

三、一切都是空的。

悉达多发现确定某件事真实存在的唯一方法就是证明它独立存在。对于西门来说，他发现我们日常生活中的一切机制，无论是身体和情感的概念，都是由不稳定和不长的部分组成的，所以他们随时都在改变。

例如，我们现在手里有一本书，以前和以后都可能不存在，所以准确地说，“现在是”，我们生活中的所有角色都在那里，总是追求永恒的东西，不愿意面对事物变化无常的真实情况。

悉达多意识的空虚不会消除我们日常生活的经验。他不是虚无主义者否认世界上事物的出现和功能。他没有否认彩虹的出现，也没有说这根本不是一杯茶。我们可以享受经验，仅仅因为我们可以体验一些事情并不意味着他的真实存在。他们中的大多数人只是建议我们检查我们的经验，思考可能只是一个暂时的幻想，就像一个白日梦。当因缘聚合时，任何事情都可能发生，但当因缘消散时。

在佛陀证明悟空的那一刻，他认为自己已经找到了一条深奥、宁静、清晰、完美的道路。然而，如果他想教别人，没有人能理解，他想退出森林。但天王因陀罗和梵天都恳求他不要退休，要求他尊重他们的要求，开始出山传法。

悉达多认为教学不容易是真的，在这个贪婪的骄傲和物质主义驱动的世界里，只是教爱和同情等其他基本原则是非常困难的，更不用说空虚和真相，我们被短视的想法控制，被现实束缚，我们喜欢立即掌握和有用的东西。

实用有效、持续存在、习惯和共识已成为我们构建永恒世界的主要支点。事实上，我们只是用现象代替本质，而现象是不可靠的。

在佛教哲学中，所有为心所感受的书都不存在于新味觉寿之前，他曾经在心中独立存在，所以它是不真实的。

悉达多认为，我们在世界上的经历被视为一场梦。他发现我们的习惯坚持在这里，梦幻般地出现在世界上，认为它是真实的，所以他陷入了痛苦和焦虑的无尽循环。我们需要的是从习惯性想象和贪婪中醒来，修行和冥想是处理心流最快、最安全、最有效的方法。

如果你不知道空虚，你可以继续欣赏所有看似存在的东西，但你不会把这些幻觉当作真理来执着。许多事情不再坚强。你看穿了这些幻觉，所以你可以提醒自己，我从一开始就创造了它们。也许你会被刺激或情绪化、悲伤、愤怒或热情，但你会有信心。就像一个看电影的人，你可以放下剧情走出剧院。当你不坚持的时候，你可以得到解脱的自由。

涅盘寂静。

佛陀的觉醒意识到，一切和谐都不能永远存在；他意识到，只要任何情绪来自自我坚持，就不能导致幸福；他意识到没有真正的自我，也没有真正的现象可以被感觉到。他还意识到，证悟超越了时间、空间和所有概念。

接近大乐就是自由，摆脱一切观念，习惯，达到光明的本性。

对达多来说，无论是天堂还是涅盘，休息的地方根本不是一个地方——而是摆脱无知的困惑。如果你真的想指出一个实质性的地方，对达多来说，那就是在印度比哈尔邦的菩提树下垫一些干燥的平石板，这可能是你现在坐的地方。

四法印是佛教最核心、最基本的视野，也是佛教思想的支柱。触底决定了动机和行为。佛教超越了慈悲、宽容、利他主义和素食主义。判断一个人是否接受佛教思想的核心标准是接受四法印。

当我们不仅能接受四种智力印刷，还能分析和实践生活，当我们能理解这四个真理的经验时，我们就能解决对世界幻想的坚持，这就是所谓的智慧。

如果我们能坚持以四法印为基础，在生活中思考和实践，无论你是否是佛教徒，都能给我们带来真正的智慧和解脱、和谐和平。