费孝通 乡土中国（乡土中国电子版免费阅读）

费孝通乡土中国，费孝通乡土中国作文

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乡土中国的孝道价格不一样怎么回事？

看到不同出版社出版的《地方中国》价格差距很大，怎么回事？内容有区别吗？还是纸质？哪个版本是最完整的版本？在网上看

例如，江苏文艺出版社2011年出版的6.80元人民出版社2008年出版的10.80元

2011年上海人民出版社出版的36.50元等1.内容估计是一样的，没有区别。

2.价格是30、50、80，主要是出版商吸引书店多卖自己的书。其实纸钱差距不大。批发价也差不多。就像酒一样，同一瓶酒，“五粮醇”只能卖100元，五粮液可以卖1000元。其实酒厂工人的工资差不多。只是零售商赚多赚少的问题。

3.价格高，可以打折促销。买书的人看到打折就会关注，会被诱惑。这只是出版社为零售商设立的巨大利润空间。费孝通的《乡土中国》以社会学而闻名。1947年出版，年费37岁。这是一本解读农耕文化下中国社会文化形态的书，处处充满真知灼见。一种长期以来的社会文化形式具有相对的稳定性，不会随着政权和制度的变化而轻易消失，对今天的读者仍有很大的启示。

以下是两个例子和感悟：

为什么“爱”这件事在中国婚姻中如此不受重视？为什么中国人的婚姻不需要爱，甚至相当多的人认为没有爱是更合适的婚姻？他在书中写道：

“中国的家是一个职业组织，家的大小取决于职业的大小。如果事业小，夫妻之间的合作就足够了，这个家庭也可以小到等于家庭；如果事业大，超出了夫妻能承受的，兄弟、叔叔、亲戚都可以聚集在一个大家庭里。

中国家庭是一个连续的职业社区，其主轴在父子之间，在婆媳之间，是纵的，而不是横的。夫妻之间只有配轴。虽然配轴和主轴一样不是临时的，但这两轴都被事业的需要所排斥。

我所谓的普通感情与纪律相比。一切事业都离不开效率的考虑。要求效率，就要讲纪律；而纪律排斥私情的宽容。”

正因为如此，中国人的婚姻和家庭，不谈爱情，不谈私情。谈纪律，追求效率。相亲结婚，马上生了一堆孩子，然后女人管家，男人赚钱，就像合作伙伴一样，分工明确，责任明确。

因此，中国人不谈来世信仰，不谈形而上学，谈三纲五常，忠孝义友，君臣父子，克己复礼。这些都是纪律和家法。

另一点是婚姻彩礼：

找不到原文的来源，但大意是彩礼是双方新人组建新家庭生活的基础。否则，两个新人如何生活和发展。这也是彩礼的原始意义，而不是现在发财的意义。

费孝通的乡土中国-血缘和地缘中的“宗”下的“贝”怎么发？

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四川、湖南等少数民族在中国秦汉时期缴纳的一种税。也指这些少数民族。

《晋书·李特载记:“巴人呼赋为~，所谓~人雁”

杨雄《蜀都赋》：“东有巴~，绵绵百濮。"(百濮:西南少数民族在古代的名字):发音cóng(这个词没有简化)是中国秦汉时期四川、湖南等少数民族缴纳的一种税。也指这些少数民族。

以提纲的形式梳理当地中国

读《乡土中国》

从几年后到现在，我已经读了一本书大约两周了。可以说我几乎跪着看完了，那就是费孝通先生的《地方中国》。这本书只有104页。我以为这是一本研究地方民情的书。饭后我很开心。然而，这本书是一本教科书，而且是社会学伦理学的专业书籍。作为一只没有任何社会学基础的理工狗，每一页都很难读，还是有很多内容是看不懂的。今天，我整理了自己的笔记，从不同的角度看待社会。今天，我整理了自己的笔记，从不同的角度看待社会。

介绍我理解的作者的写作逻辑。本书共14章，每章相互联系，层层深入，主要分为三部分。一是中国社会的基层，地方社会的基本特征，人与人之间的基本沟通方式，文字与地方社会的关系。第二，如何维护当地社会的格局特征和当地秩序。第三，地方社会的统治特征主要包括横暴权、同意权、教育权、时代权与地方社会的关系。

一、地方本色

土地是中国社会的基层，是保持直接向土壤寻求生活的传统。我们的国家与土壤是分不开的。土壤孕育了我们的国家，也限制了国家的发展。因为土壤是固定的，定居是正常的，迁移是变化的，形成了人与空间的关系，不流动，只有少量的外出。

不流动，变化小，人们只有有限的活动空间，接触有限的人，这些人基本上是周围的熟人，当地社会是熟人社会。

不同的是，我们的现代社会是一个流动变化的社会，一个陌生人的社会。因此，当地社会的传统习俗无法应对这个现代社会。

农村人并不比城市人愚蠢，但他们的生活环境不同，生活经验不同，擅长不同的领域。农村人不识字，不能证明农村人愚蠢。什么时候需要文字？人与人之间不能直接说话，代言的是文字。人们不能直接说话，主要有两种情况：空间障碍、时间障碍。文字传达的信息不完整，没有表情动作，具体语境等。

1.空间阻隔

当地社会是一个没有陌生人的稳定熟人社会，也就是一个面对面的社区。面对面社区没有空间障碍，可以直接面对面交流。这里的语言是声音表达的象征体系，被公认为象征意义和社会语言。这种语言只能在同一个群体中有相似的经验和环境，否则很难理解。这就是为什么方言的存在可以单独剥离翻译。

2.时间阻隔

一方面是个人今昔之隔，另一方面是社会时代之隔。

学习能力是建立在反复“学习”的基础上，磨练本能的东西，然后有新的做法，学习必须打破过去，依靠我们的记忆，记忆包括人们积累的经验，积累前人的经验，学习必须打破过去。人的记忆不是简单的信息存储，而是各种能力的发展和信息的使用。但记忆不一定需要文字，文字是眼睛能看到的符号。

单词是指用声音说出来的符号语言。个人在学习，今昔记忆的积累不一定需要文字，而是根据生活的需要，选择所需的信息。

当地社会是一个稳定的社会，不断变化，人们不仅在熟人中长大，而且在熟悉的地方长大。虽然历史悠久，但每个人的经历都以同样的方式重复，个人经历相当于一代又一代的经历。甚至，当地社会稳定的生活环境，简单地重复“日出而作日入而息”的节奏，任何记忆都是多余的。在一个不断变化的环境中，我们每天都会遇到不同的东西，我们觉得我们的记忆力不足，所以我们需要这些外部象征。

因此，在当地社会，语言足以传达时代的经验。一个人遇到的问题可以从一个年长的人那里得到解决，因为每个人都在同一个环境中走同一条路。你先走，我后走，然后你走的是祖先的脚印。口碑不会有遗漏，不需要文字，没有时间障碍。

没有发展变化的进步，有的只是按照以往的经验重复，我觉得这大概是地方社会发展缓慢的制约因素。

二、格局和秩序

当地社会的人与人之间是一种熟人社会，亲密接触，人与人之间没有明确的界限。西方社会谈权利，当地社会谈友谊和关系。当地的社会经验代代相传，老年人有更多的经验，在当地的生活中占有发言权，形成了有序的成长和年轻人，代代相传，稳定的社会结构。社会关系是由一个人推出的。社会范围是由私人关系形成的网络。中国的地方就像一圈水波纹。水波纹的中心是“自己”。社会资源人脉越多，这个“圈”的半径就越大，这就是我们现在常说的圈子。是圈子决定了地方关系，而不是一个圈子，决定了关系的亲密关系。这就是费孝通先生所说的差序格局。

当地社会由这样无数的圈子组成，每个圈子都有不同的道德要素，没有相同的标准，一切都取决于当事人与我们的社会关系的差异模式，以提出相应的标准来对待。这样的圈子充满了可伸缩性，群体的界限不明确，公私事务相对来说。

西方社会是一种界限分明的团体格局。这种形式很可能是从游牧民族的部落传递下来的。一群相互依赖的人不能单独生存。因此，群体是生活的前提。西方团体的道德体系，主要有两个概念：人人平等，人人公平。

在当地社会，每个人都可以自力更生，每个人都可以在土地上自给自足。只有偶尔，他们才需要依赖他人。在这里，与他人的关系是次要的。不同场合和程度的结合不需要一个经常固定的群体。差异格局的主要道德是“克己复礼”，没有统一的道德观念。

家是当地社会的基本社区，这个家庭的概念可以扩大，但只有父亲的单方面，当地中国家庭的主轴是父子，轴是夫妻（西方社会的主轴是夫妻，轴的孩子），夫妻不是家庭的核心，所以夫妻之间的关系很弱。因为父系有主导地位，交往圈往往局限于同性和同龄。同时，中国地方社会强调男女不同，本质上是为了维护社会稳定。情感的变化会直接影响家庭的稳定，改变原有的社会关系。为了保持稳定的社会关系，当地社会避免情绪变化。这也解释了当地社会离婚较少，每个人都在追求稳定。

这就是中西思维方式的不同：

阿波罗式:人要接受世界，安于现状，保持稳定。

浮士德式:冲突的基础，变化是主题，生活要克服障碍。

在这种阿波罗思维模式下，地方社会秩序也在寻求稳定。为了维持秩序，必须遏制所有导致秩序破坏的因素。

地方社会是男女有其他社会，也是稳定的社会。

地方社会是一个排斥人的社会，也是一个追求平庸的社会。

地方社会也是礼治秩序的社会。

法治：法律依靠国家权利来实施。注意保护个人权利。

礼治：依靠传统的维护行为规范，传统是社会积累的经验。注重修身克己，靠教育。

当地社会几代人的生活环境稳定变化不大，经验一代又一代通用，礼治可以适用。现代社会变化迅速，以往的经验不适用，简单的礼仪也不适用。

现行司法制度照搬西方，与旧观念相差太大，破坏了原有的礼治秩序，但法治秩序无法有效建立，社会结构和思想必须进行改革。

三、统制特色

横暴权力:权力是维持支配者与被支配者之间关系的手段，是压迫性的，发生在冲突中。

同意权：从社会合作的角度来看，在合作中，干涉他人是权利，接受他人干涉是义务，我们共同完成分配的任务，基于社会合同。

这两种权利交织在一起，权力本身没有诱惑。真正吸引人的是权利背后的利益。封建皇权的真正目的是追求剩余利益。

长老权力：当地社会，变化很小，文化稳定，每个生活遇到的问题都不同，活到老学到老，所有比自己老的人都会先经历问题，他会有解决同样问题的经验，她是我的“老师”，每个老年人都有这种教育权力。中国亲属制度的基本原则是长幼之序。

在不断变化的社会中，文化是不稳定的。人们不仅可以依靠生活经验作为指导，还可以依靠智力和能力。固有的经验不再适用于当前的情况。这种教育是顽固和过时的。

时代权利：经常发生在新旧社会结构变化时期。当新旧交替时，有些人想办法组织新方法，获得他人的信任。这种人可以控制和追随他的人。这是一种发生在特殊时期的“时代权利”。

没有所谓的静止，社会变化总是存在的。

社会变化缓慢，相对稳定，原有经验仍可适用，适合长老权力。

社会变化快，变化大，此时长老权力缩小，时势权利变大。

?本文版权归作者李逍遥

请以任何形式联系作者。在我看来，编写大纲应该因人而异，因文而异，不要把大纲变成公式，即使是同一主题的文章，也不应该使用同一格式的大纲。例如，如果你使用人物肖像、语言、行动、心理活动和细节描述的框架来“设置”和列出大纲，这样的大纲不仅不能帮助你写好作文，而且会使你的作文不伦不类。编写提纲的过程就是理清思路的过程，写完提纲后要多改几次。

大纲可以编得更简单，也可以编得更详细，每个人的习惯都不一样，不必强求一致。如果作文时间有限，提纲可以写得更简单，如果时间没有限制，提纲可以写得更详细。以下是一位同学写的作文简单提纲：

主题：访问海迪姐姐的中心思想：通过描述和回忆海迪姐姐的情景，赞扬张海迪珍惜时间和努力学习的精神，表达了以海迪为榜样，为祖国努力学习的决心。段落层次：

第一，写下我见到海迪姐姐的心情(惊讶、兴奋、兴奋)。2.详细描述我和海迪姐姐谈话的情况:1。海迪对珍惜时间的看法；2.海迪如何争分夺秒地学习？

①回忆过去②现在的情况3。海迪对我的希望3，写下我的感受和收获。

写一个详细的大纲，可以用简洁的语言总结时间、地点、环境、计划引用的材料、开头和结尾、过渡护理等。编写详细的提纲自然比编写简单的提纲要麻烦，但是，有了详细的提纲，作文可能会更容易。

为了提高写提纲的能力，可以练习绘制课文来划分段落，总结段落的大意。比如杜甫的《石壕吏》这首诗是按时间顺序写的，全诗四段，可分为三部分。这首诗的简单提纲可以根据各段的意思编写：

一、写诗人投宿石壕村，差吏夜间抓人的恐惧场景：1.诗人的行止。2.事件发生的时间和地点。三、二“老”仓皇应急场面。

二、写贫困官员的暴力和凶残，以及老妇人家庭的悲惨经历:1。写老妇人诉说三个儿子应征，两个儿子战死的悲惨情况。2.写老妇人家里没有男人可征和极度贫困的情况。

三、写在差吏的威胁下，老妇人被迫应征。三、写老妇人被捕后，诗人沉重的心情和这个家庭的凄凉景象：1.可怕的寂静2.老人的下落3，诗人的下落

定期练习编写课文提纲，对提高阅读能力和写作能力都很有帮助，不妨试试。

费孝通在当地中国的男女不同，提到情感方向进入同性关系的层次

端案例是华南的姐妹组织。想知道他为什么举这个例子，能不能简单介绍一下这个例子？一榻南窗清梦。。忽听岩下水浪。。

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