禅修培训班毕业证（那里有禅修入定的培训班）

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当你坐下来冥想时，如果你发现不安和妄想，不要强迫注意呼吸。你可以先让你的心平静下来，让你的心不要攀登外缘，不要回忆过去，不要计划未来，回到现在和行业。若能成功地数完一个单元-从一数到八-数完后再重新开始第二个单元，第三个单元……

江浙沪禅修培训班哪里比较好？我想更近

我来自浙江。据我所知，天台山慈恩寺被公认为更好的禅修是止观禅修的发源地，属于江浙沪，可能更适合你。

那里有禅修培训班。

尼补听心金慈悲喜舍；七觉支读、择、精、定等。

小学没毕业我有宗教佛教学院预科毕业和禅修本科毕业证能读成人大学吗？

我觉得这个好像没有效果，因为你是佛教的，好像不是国家承认的学历？所以我觉得应该没有这个资格，可以看看招生情况

如何开始冥想？

提高注意力的过程可以分为几个阶段：第一，呼吸进出明显清晰，注意进出口；第二，当呼吸进出变得微妙、缓慢时，可专注于长短息；第三，当呼

翻天粒月课走反题

当吸入变得更微妙、更慢时，你可以专注于全息；第四，当呼吸变得非常微妙时，如果没有，你可以专注于微息；第五，当呼吸和光融合时，你应该专注于禅宗阶段。禅修者如果确定了入出息念的所缘，就要按照佛教的次次来实践。禅修者如果确定了入出息念的缘分，就应该按照佛教的次数来实践。他应该:So

satovaassasati,satovapassasati.?他只念入息，只念出息。从甚好扬粉这是第一步。也就是说，他只应该

外观易于优温研

在接触点区域感知到的呼吸和呼吸不应做作，而应注意自然呼吸。在能够简单地感知到和出的气息之后，如此持续地专注。如果没有，妄想往往会产生，心脏很分散，这次可以尝试以下方法。有四种方法可以帮助禅修者解释

李还

决心分散的问题：首先，如果你想在自己的冥想中少一些妄想，你必须在日常生活中尽量减少外缘。放下不必要的干扰，做义务或放下；不要说太多，不要无意义的讨论，不要有太多的想法，试着让自己简单

试直车翻压。禅修者如果热衷于管事、沟通、弘法、讲话，就很难培养专注力。即使是学习教理也是真氢

冥想障碍。为什么呢？生活太丰富了促时入

。生活丰富，外缘多；外缘多，心变得复杂；心复杂，妄想多。心经常攀登在不同的外缘是无法培养注意力的。要让心平静无杂念，最好不说，不听，不看，不想。这是第一点。第二

记限器族指吸、平时要保持正念正知弱

在日常生活中，要时刻保持正念，意识到自己的呼吸，如理所当然，防止贪婪。如果一个人经常贪婪、愤怒和爱，让他坐下来

谈话破解关力对吗？心很快平静下来，有可能吗？因此，平时尽量保持正念、正知，生活越简单越好。先附周露燃

生活简单，行为简单，心简单。只要符合正道，符族温度

合法。有些人在冥想的时候修得很认真，但一下座，一睁开眼睛，就把业处忘得一干二净。如果是这样的话，即使你能在冥想中爬上三英尺，通常也会掉两英尺，甚至可能因为生活放松，思想分散，导致培养的注意力丧失，培养的注意力不能继续培养，没有培养的注意力不能培养。不懂练习的人认为只有冥想才是练习，懂得练习的人可以随时随地冥想。冥想虽然是禅修，但走路、站立、躺着还是可以的。懂得冥想的人，在生活中会时刻守护正念、正知、知识。只要不是在睡觉，不是在做必须用心做的事情(比如看书、听开示等。)，什么时候不能冥想？

掌缺树娘?！所以，对于懂得练习的人来说，坐下来冥想只是改变姿势。平时能很好的守护心念，坐下来怎么会有很多杂念？这是第二点。在这里，我想教你怎么做。只要是安静、杂物少、无障碍的地方，就可以在室内或空地、走廊、树下经过。可选择约10-20米的直线距离作为经道。首先站在通道的一端，保持身体立自然，用右手轻轻握住左手背或手腕，放在脐下，或双手背。眼睛微微睁开，看着前面大约两米处。把心放在行业上，知道如何呼吸，决定:从经道的这一端到那一端，让我的心不飘！然后步行。行走时，不要走得太快或太慢。速度比平时慢一点。自然走，不要做作，不要刻意放慢脚步。走到路的那一端后，再转身，慢慢回去。如果你发现你的心在中间飘走了，你应该停下来，让你的心回到商业区，然后继续走下去。不要养成边走边玩妄想的坏习惯。不要忽视经行的作用。经行介于禅坐和日常生活之间。走得好对禅坐有很大帮助，对日常生活的正念正知也有很大帮助。经营本身就是一种重要的修行方式，也是喜欢长时间冥想的人的一种运动。要多经营，习惯经营！第三，让心平气和地修行进出息念的所缘很简单，所以，不要用非常复杂的心去面对非常简单的所缘。如果你的心很简单，面对同样简单的命运，心和命运可以相应；如果你用一颗非常复杂的心面对一个非常简单的命运，心和命运不相应，可以平静下来奇怪！当你坐下来冥想时，如果你发现不安和妄想，不要强迫注意呼吸。你可以先让你的心平静下来，让你的心不要攀登外缘，不要回忆过去，不要计划未来，回到现在和行业。如果还是不行，可以修佛随念，也可以修慈心

，让心变得柔软、快乐、堪任作业。拥有一颗柔软适业的心，感知呼吸就容易多了。当然，如果你的心很平静，很少分心，当你坐下来的时候，你应该直接把你的心放在场所。故意让原本很单纯的心平静下来显然是画蛇添足，多余一举。第四，在冥想的过程中，如果还有很多妄想，《清净道论》建议我们可以用数息来克服。数息的方法是:入息时知道入息，出息时知道出息，在入息末端默念一；然后，入息时知道入息，出息时知道入息，入息末端默念二。……这样默念数息。《清净道论》中提到，在计息时，数字不得少于5或10。若数数少于5，由于空间狭间狭窄而易怒。若数数超过十，由于空间过大，时间过长，心容易懈怠。所以在数数的时候，从五到十选择一个数字比较合适。我们通常鼓励每个人数八个，因为它总是提醒我们不要忘记八条圣道，培养八条圣道。从一数到八点，选择每次呼吸的末端数:入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八。如果想选择入息末端的数息，也可以，即出、入、一；出、入、二……出、入、八。当然，选择几到十也没关系。它可以提醒我们学习菩萨十种巴拉密

。无论如何，应该注意的是，在数利息时，心应该放在呼吸上，数字只是一种工具，一种方便，不应该放在数字上。假如这样数利率，心还会有妄想，那就要下定决心：让我从一数到八，心不能飘走。用数息的方法设定一段时间。假如数息从一数到八需要一分钟，那么，在这一分钟内心就不会飘走。这样的数息单元是一分钟，两分钟，三分钟……用这种巧妙逐渐增加注意力的时间。如果在数利率的过程中，心还是会飘走，或者不断妄想，你应该下定决心：让我从一数到八的过程中，只要心飘走，立即重新开始！比如数到六的时候发现心飘走了，就不应该继续数下去，再回到一！假如继续数下去，心就会对数息麻木，以后可能会养成边数边打妄想的坏习惯，那么数息就不能起作用了。因此，一旦注意到在数息过程中心飘走，就回到一个！一定要让自己在从一数到八的时间里保持清洁无染。假如用这种方法还是不行，那么可以用另一种更强的数息法。这种数息法就像一个农民在量谷或倒豆子时，边倒边快速数。如何数呢？入息时可以数一一一，出息时可以数一一；入息时可以数二二二二二，出息时可以数二二二二二二。……这样一直数到八，让心没有机会间断。若一闲下来心就打妄想，就用这种方法。如果这种方法还是不行，还有第三种计算利息的方法:当我们进入利息时，我们会计算12345678和12345678；进入利息时，我们会计算12345678和12345678。……总之，不要让心有机会停下来。根据阿毗达摩，心是知识目标的活动，每一颗心都会有自己的命运。假如心闲无事可做，它就会抓住其它目标。我们用这些数息的方法，目的是调整心，让心平静，让心集中。若能成功地数完一个单元-从一数到八-数完后再重新开始第二个单元，第三个单元……。这样，你可以继续专注于呼吸大约15分钟、20分钟甚至半小时。如果你的心平静下来，你的妄想减少了，你就不必数利息了。为什么呢？因为数息毕竟是治疗妄想的工具，方便巧妙。妄想减少了，就把心安在业务感知呼吸中。如果你能继续专注于呼吸30分钟、40分钟和50分钟……，禅修者会发现他的呼吸变得越来越慢，越来越微妙，因为他的心不断集中。因为身体平静，心会平静；心平静，呼吸自然会变慢。当呼吸变慢时，在经典中被称为长息。这时，就可以进入《大念处经》中提到的第二阶段：入息长，知道：‘我入息长。出息长，知道：‘我出息长。入息时间短，知道：‘我入息时间短。出息短，知道：‘我出息短。在这个阶段，呼吸开始比平时慢，呼吸通过接触点的时间也变长了。这里的长是指时间长，而不是长度长。当他意识到呼吸很长时，他只需要知道入息和出息变长，而不需要读入、出、长。这样，我们就可以继续清楚地了解鼻子接触点的进出口。有时候呼吸稍微快一点，或者时间稍微短一点，就知道知入出息很短。专注于呼吸的方法叫做知长短息。如果能继续这样专注，他可以进一步关注全息，也就是《大念处经》教的第三阶段:他学:‘我会意识到全身都在加息。他学:‘我会意识到全身都有前途。这里的身体不是指身体，而是指呼吸。全身(sabbakàya)即全息，即呼吸的全过程。当呼吸变慢时，你可以专注于呼吸的整个过程，将利息分为三个阶段：开始、中间和结束，以及开始、中间和结束，即呼吸的开始、中间和结束。入息时，他意识到入息的初、中、后；出息时，他意识到出息的初、中、后。为什么要这样？因为当禅师继续专注于呼吸时，呼吸会变得越来越慢，越来越微妙。当他的呼吸变微时，他的心也应该变微。如果呼吸变细，心不变细，或者用以前粗糙的心去感知微妙的呼吸，那么心和呼吸就不对应了。心息不对应，心容易跑开。比如地上有一根木棍，大家很容易看到。但是，如果地上有一根头发或一根针，只要我们漫不经心，就很难看到，不是吗？要看清楚，只要多加小心。同样，当呼吸变得微妙时，心脏也应该变得微妙；心脏变得微妙，以感知呼吸的整个过程，感知它的开始、中间和结束。就像看到一条蛇溜进树洞，你可以知道：这是蛇头，这是蛇身，这是蛇尾。同样，当我们的呼吸经过这个地区时，我们也应该知道这是入息的开始、中间和结束；这是前途的开始、中间和结束。他也可以默念初、中、后

，初、中、后，对呼吸的整个过程，包括入息的整个过程和出息的整个过程，都保持着正念正知，清晰可见。他能做到这一点，就是在修习《大念处经》中提到的第三个阶段：他学：‘我会觉知全身而入息。他学:‘我会意识到全身都有前途。如果你能清楚地了解呼吸的整个过程，一些禅师会发现他的呼吸很快就消失了，找不到呼吸。很多人对这种情况感到困惑，因为他们发现自己的心似乎没有目标，不知道该关注哪里。其实呼吸变微是好事，越微越好！然而，一些禅师怀疑他是否没有呼吸。他不应该怀疑自己！《清净道论》提到，只有七种众生没有呼吸:胎儿、潜入水中的人、无想天人、死人、进入第四禅的人、色界和无色界梵天人，以及入灭的人。禅修者应该省思：你不属于这七种众生中的任何一种。所以一定有呼吸，只是因为你的智慧是愚蠢的。在这个时候，他不应该不耐烦，更不用说改变呼吸了，试图显。他应该只是在这一点上等呼吸。换句话说，他不需要注意呼吸，不需要注意呼吸，只需要知道呼吸。什么是息？如果现阶段的禅师可以，把手指放在鼻子上，他会觉得这个地区还是暖暖的，证明利息还在，这就是利息。当然，这个假设只是让每个人都相信还有利息，而不是让每个人都真正尝试。我们把ànàpàna翻译成入口和出口，而不是呼吸，因为入口和出口一词可以涵盖过程中可以体验到的入出息三个阶段，即入出息、呼吸息。进出之息(呼吸)是动的；呼吸的相稍微静一点，但还是有动的；呼吸的相是静的。在这个阶段，呼吸会变得非常微妙，微妙到密集，若有若无，若隐若现。我们可以称之为息，它是静态的。在微息阶段，禅师只应该轻轻地把心放在人的这个区域，用住息，不用找呼吸，不用改变呼吸，甚至不用管入息和出息，只知道息就够了。这一阶段称为微息阶段，即《大念处经》中所说的第四阶段：他学：‘我会平静地行走，入息。他学：‘我会平静地行而出息。当然，佛教导入出息念的四个阶段是针对一般情况的。然而，在实际的禅修过程中，我们仍然可以根据禅师的实际情况来决定。也就是说，这四个阶段对一些禅修者来说并不是必要的。有些禅修者在意识到进出口后不久，呼吸就会变得很慢，此时可以直接进入全息阶段，而不必经历长短息阶段。一些禅师可能会发现呼吸变得非常微妙，甚至在意识到进出口后不久就无法感知到呼吸。此时，他们可以直接进入微息阶段，而不是说他们必须经历长、短、全息两个阶段。