营山回龙中学毕业证 图片（黄晓赓 ‖ 营山文脉耀巴蜀）

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营山学宫，文庙、奎楼、学宫、文塔、书院、考棚、住宅建在营山的船形城市沃土上，营山旧书院，营山人文蔚起

营山文脉耀巴蜀

黄晓赓

文脉是城市发展传承的灵魂，它记录了从历史到未来的人文背景。山水环绕的营山，一直有耕读传家的习俗。山水环绕的营山，一直有耕读传家的习俗。来县当政的官员大多重教兴学，以培养人才为念。在他们的倡导下，文庙、奎楼、学宫、文塔、书院、考棚、住宅建在营山的船形城市沃土上，构成了营山学生通往科举仕进的文脉之路，刻有巴蜀前列的繁华文风。

建学宫

学宫现在就是学校。孔庙内的学宫称为庙学，又称文庙，是府、州、县地方官办学校所在地。营山学宫，见载于文字，始于元代。从元至顺元年(公元1330年)，陕西汉中人贾谦来营山当县令，一到任就拜访学宫，见学宫狭窄，即与县政府官员商量讨论，在县西太白山麓(今县武装部住所)修建文庙主楼大成殿。文如玉在《创建大成殿记》中说:事情似乎缓慢而实际，学校也是如此。他说贾谦以庙学为首，知所先务。

营山学宫是一结构建筑，耐久性弱，持续时间长，或风雨剥蚀，或战争损坏，需不断修复。从元朝到清朝的579年，来营山当官的著名太监志士重视教育，把学宫当成储才之地。有24名县长在纪念碑上重建学宫，1名教甲，1名典史。正是他们继往圣，开来学，让全县人争着送孩子上学，重教与兴学相得益彰，科第与仕进相得益彰。

太白山是学宫所在地，自古无异议。古人说龙去脉，认为营山龙脉进入县境。现在回到龙镇石牛山、丰产乡木溪山、贡山、朗池镇张家山后，在太白山落脉，是县城气场最好的地方，下乘地脉，应该是天星，培养人文。这是学宫建设的风水宝地。

但建在这里的学宫朝向，却屡见不鲜，南、东二向更容易重复。康熙七年(1668)任营山县长的毛(湖广举人)在《重修宫碑》中说:考察宫殿的位置，县城西侧的太白山麓是在旧宫殿的原址上重建的。学宫大门的朝向，明朝有三次改南，有三次改东。到目前为止，还没有确切的说法。倡导南方的人认为，文庙朝向确定中正位置的南方，可以延续尊重礼教秩序的时尚；倡导东方的人认为，文庙朝东的山水可以使营山人才蓬勃发展。”

孔庙是祭祀孔子的地方。唐玄宗开元27年(739)，孔子被追溯为文宣王；元大德11年(1307年)被追封为圣文宣王。以王者的身份和地位，圣人南听天下，向明治(易经·说卦)，所以南向为正。但根据地理情况，正确的做法应该是坐西向东。

孔庙作为学宫和文庙的所在地，应重人文，以山川环拱为正。毛呜歧知道这个道理，他主持重修学宫时，以人文为重，学宫大门，沿着前马知县东方朝向。因此，清嘉庆七年(1802)任营山县长戴三锡表示:明朝万历戊午(1618)年，知县马中智(山西大宁人，贡生)以文庙向南不利于科举考试，鼓励士绅在修缮文庙时仍采取东向，清朝一直沿着文庙东向学习，没有改变。”

修奎楼

奎即奎星，古代天文学中的二十八宿之一，是主宰文章兴衰的星宿，自古以来就被称为奎主文章。建奎星楼，多祈祷当地文人辈出，文风繁荣。清康熙营山邑令张玉林(福建人、监生)在县城西北角文庙后面修建奎星楼，祈福营山文风之盛。

清朝乾隆时期，县进士陈怀玉说：县城的地形就像一艘船，用船过渡河流，千钧重担落在船梁上。过去，县长仰望观察天象，百尺高楼上的天空正好闪耀着文曲星，与人们所说的天开文运、地灵人杰相吻合。意思是营山县的地形像一艘船，需要人才辈出，需要一梁相助。奎星楼也是一座大梁。

陈怀玉认为，营山自清朝以来，科甲一直在努力休息。虽然不是所有的奎星楼的力量，但奎星楼的亭子倒塌和雕像损坏使城市人难以感受到营山美丽山川赋予的光环，孩子们难以树立崇高的学习抱负，这不利于营山的风格。

因此，乾隆四十四年(1779年)岁时，当时的县长刘佳奇(江西新干人)修缮了奎星楼，希望奎星楼能让神灵安全安置，下乘地脉，上乘天星，凝聚天地山川的美丽气场，培养优秀人才。

钟灵玉秀，久而久之，奎楼与学宫相得益彰，乘地脉应天星而培人文，营山人文蔚起，科第连连。清代顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五位皇帝176年，营山考举人116人，进士20人。难怪早在康熙41年(1702年)，时任县长张玉林就有营邑山川绣错，人文蔚起，国朝科第连连的感慨。乾隆43年(1778年)，时任县长王福疆(山东诸城人，举人)也有科第仕宦，继承，甲于蜀都的赞！

培文风

《相宅经典》说:凡都省府县农村人文不利，不发科甲的，可以在甲、浔、丙、丁四个方向选择吉祥的地方，建立文笔峰。只要比别山高，就是发科甲。或在山上立文笔，或在平地上建高塔，都是文笔峰。

明嘉靖20年(1514)任营山知县的杨文焕，为了培养县学文风，给了银十二两，买了南方(丁方)原居民罗守祥、张贵的一块地，作为县学文星，并将其命名为印台山(今县气象局住所)，以鼓励学生学习后为官掌印，寄托人们的理想追求。明时，绅士们共同努力，在学宫正向的东南(荀方)方向筑成一座山，为文笔山(今城守三小附近)，从此科名大大提高。

清道光四年(1824年)，进士杨上容(湖南宁远人，进士)签署山县令，主持在城东郊梅家梁(甲方)修建31.2米高的六棱锥形回龙塔，俗称白塔。白塔门联是回澜澄朗水，奇峰拔地秀启绥山，三、六、九层分别题为威震江河、光芒紫极、文运出震。

当事人希望波澄朗水、秀启绥山的白塔峰能够下震江河，从东方(震为八卦的东方卦)开始科举考试，延续科举之风。同治九年(1870年)营山时任县长翁道均(福建福州人)说:营蜀为望邑，代有闻人，科弟蝉嫣不绝。”

办书院

随着时间的推移和人口的增长，孔庙设置的宫殿已经不能满足人们的学习需求，学院作为私人或政府设立的聚徒教学和研究知识的场所应运而生。

古营山书院，明朝西门外西林书院，清初南门外翠屏书院，怀德溪旁近仙书院。然而，代远年湮灭，荒烟蔓草之间没有残碑，无法复识。雍正七年(1729年)，李文轩(江南仪征人，举人)接太白山建奎楼，为朗池书院，草创未备。嘉庆三年(1798年)战争后，只以察院为代表书院，屋宇丘口，膏火少(夏文珍的《建书院纪念碑》)。

道光六年(1826年)，夏文珍(江西新建人、举人)签署了山县令，首先以人才为念，询问知邑没有书院，考棚不足，深感遗憾，于是生下了建院之心。恰逢时和年丰，农夫与庆于野，士人与贺于庭，自愿以其他力量修建书院。夏文珍应民邀请，在城外东北角选址，用修建白塔脚手架的木材，修建书院。四合院布局，穿斗平房，板壁木室。

由于学院脉发云凤山，后枕芙蓉峰，前临营山河，远眺萦溪，藏修诸生如云中飞凤，习诵和声犹鸣国家之盛，故命名云凤学院。学院建成后，历请名师，专心训迪，讲课无间寒暑，朗读之声常常彻夜，人才多。弟弟翰林于式枚和于式棱早年就读于此。

1984年8月，云凤书院被列为县级文物保护单位，现在书院开设了营山讲堂。

置考棚

营山旧无考棚，年试在县署进行，桌凳不能满足，考生必须自带。在夏文珍到任的那一年，有1500或600名儿童参加了考试，他们都带着自己的桌凳来了。因为县署不能容纳，连门外都装满了桌凳。

因此，夏文珍在《建考棚碑》中说:拥堵公门，遇雨，苦不堪言，渴望在风檐寸羲中创作出好文章，戛然而止，深深感受到在这种简陋寒冷的环境中写不出好文章。

于是夏文珍和士绅商量，根据粮食捐赠，在县署西侧购买缝隙土地，修建16个北考棚(今会展中心左侧)，可容纳2000多人参加考试。

道光25年(1845年)，时任知县觉罗祥庆(满州人、金石)认为考棚文风不宜倒置，易而新(觉罗祥庆《考棚改造纪念碑》)，道光27年(1847年)。

此后县考，在试棚里，鱼鱼雅雅，列坐无虞。经过考栅岁试，又有6人考中进士，将清代营山进士总数增至26人，仅次于涪陵、华阳、富顺、成都四县，在四川排名第五。

观故居

余家大院是晚清名臣于式枚的故居，位于朗池镇天井村六社(今滨河公园)，由明代营山第一任县长于绍的后裔建造。院子后面的山脉来自芙蓉山。经过狮子梁、天井店等10多座山峰蜿蜒曲折，书院坝上散落着大约4米高的三座土丘。余家庭院位于末端的土丘前。因为它看起来像一只睡觉的狮子，当地人称它的房子为扑狮喝水。它秉承前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎的民俗选址传统，是川东北典型的民居。

大院是朝南三进三出的封闭住宅。正堂六排五间，一楼有木质穿斗结构，东西两侧有厢房，前面有两厅。二厅前面是朝门，朝门左右两侧有4-5米高的桅杆。从正堂、二堂到朝门廊房依次较低，前临书院坝，远至笔架山，右侧九曲水绕堂而过，开始青龙砂关门，藏风聚气，文兴之地。余家在清代考试中有4名进士，3名进入翰林。有许多官员居住在县长和知府。邮传部以郎于式枚出任考察德国宪政大臣，对宪政取得了巨大成就，成为晚清著名大臣。

地善苗秀，宅吉人荣，择吉而居，谋才而喜，营山文脉之兴，既有美丽山水的哺育，又有重教兴学的举措，耕读为本，古今相袭，人文蔚起，科第不歇，连绵不断，甲于蜀都。

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