鱼我所欲也翻译及原文（如果人们想要的东西不能比生）

原文:呼尔而与之，行道人弗受，蹴尔而与之，乞丐不屑。高官厚禄如果不分辨是否符合礼义就接受，那么高位厚禄对我有什么好处呢！由是则生而不用也，由是则可以辟患而不为也。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就饿死。

鱼我想翻译什么？

鱼我想翻译一句一句:

原文:鱼，我想要的，熊掌，我想要的，两者不能兼得，舍鱼取熊掌的。

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，我只能放弃鱼，选择熊掌。

原文:生，也是我想要的，义，也是我想要的，两者不能兼得，舍生取义者。

生活是我想要的，正义也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，我会牺牲生命来选择正义。

原文:生也是我想要的，我想要的比生者多，所以我不；死也是我所恶，所恶比死者多，所以患有所不辟也。

生活是我想要的，但我想要的是比生活更好的东西，所以我不做任何事；死亡是我讨厌的，但我讨厌的是比死亡更多的东西，所以我不会避免灾难。

原文:如果人们想要比生命更多的东西，为什么不能得生呢？

翻译：如果人们想要的东西不超过生命，那么什么手段不能用于生存呢？

原文:如果人比死者更恶心，为什么不能辟蹊径呢？

如果人们讨厌的不超过死亡，那么能用来逃避灾难的人有什么不能用呢？

原文：由是则生而不用也，由是则可辟患而不为。

翻译:生命可以通过某种方存生命，但不使用，通过某种方法可以避免灾难，但不使用。

原文:故所欲有于生者，所恶有于死者。

那是因为他们想要的，比生命更珍贵的东西，他们讨厌的，比死亡更重要的东西。

原文：非独贤者有心也有，人人都有，贤者不能丧耳。

译文：不仅贤能的人有这种天性，每个人都有，而且贤能的人不能失去。

原文:一顿饭，一豆份，得了就生，弗得就死。

翻译：一篮饭，一碗汤，得到它就能生存，得不到就会死。

原文:呼尔而与之，行道人弗受，蹴尔而与之，乞丐不屑。

翻译：不礼貌地对别人大喊大叫，路人不会接受；踢别人吃，乞丐也因为蔑视而拒绝接受。

原文:万钟不辩礼，万钟为我加！

高官厚禄如果不分辨是否符合礼义就接受，那么高位厚禄对我有什么好处呢！

原文：为宫之美，妻妾之奉，认识穷人得我和？

翻译:是为了华丽的住宅，为妻妾服务，为认识的穷人感激我吗？

原文：乡为身死而不受，今为宫之美。

翻译：过去，我宁愿死也不愿接受礼仪，但现在我接受它是为了华子；

原文：乡为身死而不受，今为妻妾之奉；

译文:以前宁愿死也不愿接受礼仪，现在却接受了妻妾的侍奉；

原文：乡为身死而不受，今天为了认识穷人而得我为之:是不是可以吗？这叫失其本心。这叫失其本心。

翻译：过去，我宁愿死也不愿接受礼仪，但现在我接受它是为了感激熟悉的穷人。这种做法不也能让它停止吗？这叫失去他的本性。

赏析《鱼我所欲也》

《鱼我所欲也》选自《孟子告子》，论述了孟子重要的主张义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。

孟子首先人们生活中熟悉的具体事物为例。鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。当两者不能同时得到时，我宁愿放弃鱼也不愿放弃熊掌。生命是我所珍惜的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿放弃生命而要义。

孟子把生命比作鱼，把意义比作熊掌。他认为意义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。这自然导致了舍生取义的主张，这是整篇文章的中心论点。

我想翻译和注释鱼的原文

《鱼我所欲也》是孟子根据他的性善论深入讨论人类生死观的代表作。强调正义比生命更重要，主张舍生取义。

原文《鱼我所欲也》

鱼，我想要的；熊掌，我想要的。两者不能兼得，舍鱼取熊掌的人也不能兼得。生，也是我想要的；义，也是我想要的。两者不能兼得，舍生取义者也不能兼得。生也是我想要的，所欲有于生者，所以不为得也；死也是我的恶，所有的恶都比死者多，所以患有所不辟也。如果人们想要比生命更多的东西，为什么不能得生呢？让人恶莫于死者，那么凡能辟蹊径的病人何不为呢？由是则生而不用也，由是则可以辟患而不为也。是所欲比生者多，所恶比死者多。非独贤者有心也有，人人都有，贤者不能丧耳。

一壶食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道的人弗受；蹴尔而与之，乞丐不屑。万钟不辩礼而受之，万钟为我加！为了宫殿之美，妻妾之奉，认识穷人的人得我和？乡为身死而不受，今为宫之美；乡为身死而不受，今为妻妾之奉；乡为身死而不受，今为所知穷人得我而为；是还是不可能？这叫失其本心。

翻译《鱼我所欲也》

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，我就得放弃鱼，选择熊掌。生活是我想要的，道德也是我想要的。如果这两件事不能同时拥有，那么我必须牺牲生命来选择道德。生活是我想要的，但我想要的比生活更重要，所以我不会做任何事情。我讨厌死亡，但我讨厌的是超越死亡的事情，所以我不会避免灾难。如果人们想要的东西不能比生活更重要，那么哪一种不能用来生存呢？如果人们讨厌的东西不超过死亡，那么有什么办法可以避免灾难呢？可以通过某种方式生存，但有些人拒绝采用；采用某种方法可以避免灾难，但有些人拒绝采用。可见，他们想要的比生命更珍贵的东西(即义)；他们讨厌的是比死亡更严重的事情(即不义)。不仅贤人有这种天性，每个人都有，而且贤人不会失去。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就饿死。如果你盛气凌人地叫他吃，饥饿的行人不愿意接受；踢别人吃，甚至乞丐也会因为蔑视而拒绝接受。

高官厚禄不分是否符合礼义就接受了。高官厚禄对我有什么好处？感谢住宅的华丽，妻妾的侍奉，感谢认识的穷人吗？过去，有些人宁愿死也不愿接受，但现在有些人为了房子的美丽而接受；过去，有些人宁愿死也不愿接受，但现在有些人的妻子和妾；有些人宁愿死也不愿接受，但现在有些人感激他们认识的穷人，但接受了。这不能让它停止吗？这叫失去人性。

注释《鱼我所欲也》

(1)也:也。

(2)欲望:爱。

(3)得兼:两件事都得到。

(4)放弃:放弃。

(5)选择:选择。

(6)甚:胜利。

(7)比较。

因此，所以。

(9)苟得:苟且得，这就是苟且偷生的意思。

(10)恶:恶。

(11)患者:灾难，灾难。

(12)辟:通避，避。

(13)如果:假如，假如。

(14)用于主谓之间，取消句子的独立性，无意义，不翻译。

(15)莫:没有。

(16):那么。

(17)凡事:凡事，一切。

(18)得生:保全生命。

(19)为什么不用:什么手段不用？用，采用。

(20)避:一作辟。为：做。

我也想翻译鱼和原文

翻译节选:鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，我宁愿放弃鱼，选择熊掌。生活是我想要的，正义也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，我宁愿牺牲生命来选择正义。

鱼我所欲也

鱼，我想要的；熊掌，我想要的。两者不能兼得(jiān)，也有人舍鱼取熊掌。生，也是我想要的；义，也是我想要的。两者不能兼得(jiān)，舍生取义者也是。生也是我想要的，所欲有于生者，所以不是（wéi）苟（gǒu）得也；死也是我所恶（wù），所恶（wù）比死者更重要的是，所以病人没有被打开（bì）也。如果人们想要的比生更多的东西，为什么不能得生呢？使人之所恶（wù）不如死者，凡能辟蹊径（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而用，由是可以避免（bì）患而有不为（wéi）也。是因为所欲比生者多，所恶（wù）比死者多。非独贤者有心也有，人人都有，贤者不能丧耳。

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴而就；（cù）乞丐不屑（xiè）也。

万钟不辩礼而受之，万钟为我加！为（wèi）宫美，妻妾（qiè）认识穷人的人得到（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是不可能的？此之谓（wèi）失其本心。

鱼是我想要的；熊掌也是我想要的。这两样东西不能同时得到，(我)会放弃鱼，选择熊掌。生活也是我想要的；道德也是我想要的。这两样东西不能同时得到，(我)会放弃生命，选择道德。生活也是我想要的，但还是有比生活更想要的，所以(我)不做任何事情。死亡是我讨厌的，但也有比死亡更讨厌的事情，所以有灾难(我)不逃避。如果人们没有比生活更想要的东西，那么什么不能用任何方法来拯救生命呢？如果人们没有什么比死亡更讨厌的了，那么有什么不能避免灾难.呢？按照这种方法可以生存但不使用，按照这种方法可以避免灾难但不做。因为有比生命更想要的东西(即义)，有比死亡更讨厌的东西(即不义)。不仅贤人有这种思想，而且每个人都有这种思想，但贤人可以保持这种道德不会失去。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会死。(如果)不礼貌地对人喊(吃)，就是路过的饥饿的人不会接受；踢别人，连乞丐都因为鄙视而拒绝接受。如果不区分高薪是否符合道德，那么这种高薪对我有什么好处呢！是为了宫殿的美丽，为了妻妾的侍奉，为了认识的穷人感激我吗？过去，为了（道德）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了宫殿的美丽而接受；过去，为了（道德）宁愿死也不愿接受（施舍），现在为了妻妾的服务而接受；过去，我宁愿死也不愿接受（施舍），但现在我接受它是为了感谢我认识的穷人。这种行为不能停止吗？(如果不停止，)这就是失去人本来的思想，也就是羞愧。

鱼我想要的是原文和翻译

《鱼我所欲也》这篇文章是孟子根据他的性善论深入讨论人的生死观的代表作。我想和大家分享鱼的原文和翻译，欢迎大家学习借鉴！

鱼我想要的也是原文

先秦：孟子及其弟子

鱼，我想要的；熊掌，也是我想要的，两者不能兼得，舍鱼取熊掌。生，也是我想要的；义，也是我想要的。两者不能兼得，舍生取义者也不能兼得。生也是我想要的，所欲有于生者，所以不为得也。死也是我所恶，所恶比死者多，所以病不辟也。如果人们想要比生命更多的东西，为什么不能得生呢？让人恶莫于死者，那凡能辟蹊径的病人何不为！由是则生而不用也；由是则可以辟患而不为也。是所欲比生者多，所恶比死者多。非独贤者有心也有，人人都有，贤者不能丧耳。

一壶食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道的人弗受；蹴尔而与之，乞丐不屑。

万钟不辩礼而受之，万钟为我加！为宫之美，妻妾之奉，认识穷人得我和？乡为身死而不受，今为宫之美；乡为身死而不受，今为妻妾之奉；乡为身死而不受，今为所知贫穷的人得我而为：是不是吗？这叫失其本心。

（欤 通 与；乡 通 向；辟 通 避）

译文

鱼是我最喜欢的，熊掌也是我最喜欢的。如果这两样东西不能同时得到，我就得放弃鱼，选择熊掌。生活是我喜欢的，道德也是我喜欢的。如果这两件事不能同时拥有，那么我必须牺牲生命来选择道德。生活是我喜欢的，但我喜欢比生活更好的东西，所以我不做任何事情；死亡是我讨厌的，但我讨厌比死亡更多的东西，所以我不会避免一些灾难。如果人们喜欢的东西不超过生命，那么哪种手段可以用来生存呢？如果人们讨厌的不超过死亡，那么哪一件不能做任何可以用来逃避灾难的坏事呢？可以通过某种方式生存，但有些人拒绝采用；采用某种方法可以避免灾难，但有些人拒绝采用。可见，他们喜欢的东西比生命更珍贵(即义)；他们讨厌的是比死亡更严重的事情(即不义)。不仅贤人有这种天性，每个人都有，而且贤人也不会失去。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就饿死。然而，饥饿的行人不愿意接受轻蔑的饮食；踢别人吃，乞丐因为轻视而拒绝接受。

高官厚禄不分是否符合礼义就接受了。高官厚禄对我有什么好处？是为了华丽的住宅，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前(有人)宁愿死也不愿接受，现在(有人)为了房子的华丽而接受；以前(有人)宁愿死也不愿接受，现在(有人)为了妻妾而接受；以前(有人)宁愿死也不愿接受，现在(有人)为了认识的穷人而感激自己。这不能让它停止吗？这叫失去人性。

字词注释

(11)患:灾难，灾难。

(20)辟:一作避。为：做。

但是。

因此，(22)。

(23)非独立:不仅 非：不 独：仅。

(24)贤者:有才德、有贤能的人。

(25)是这样，这样。

心：思想

(27)不丧:不丧。丧：丧失。

(28)圆竹器，古代盛食。

(29)豆:古代一种盛食的木制器具。

(30)则：就。

(31)弗:不。

(32)得到:得到。

(33)呼尔:呼喝(轻蔑，不尊重人)。

(34)呼尔而和之:给他给他(吃喝)。二、语气助词。《礼记·有一年，齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，一个饥饿的人用袖子蒙着脸走来。黔敖喊着吃粥。他说：正是因为我不吃被鄙视给予的食物，我才走到这一步！

(35)路人:(饥饿)路人。

(36)蹴:用脚踢。

(37)表面装饰。

(38)不屑:因轻视而拒绝接受。

(39)万钟:指高位厚禄。古代的量器钟，六斛四斗为一钟。

(40)辩论，与辨别区分；何加:有什么好处？何 介词结构，后面。

(41)宫:住宅。

(42)奉：侍奉。

(43)穷人:穷人。

(44)得到我:感谢我。得：通德，感激。

(45)和:通，，语气助词。

(46)乡，通向

(47)已:停止。

(48)性。这是指人的羞恶之心。

文学赏析

《鱼我所欲也》选自孟子·《告子上》论述了孟子的一个重要主张:义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。

孟子说：羞恶之心，义也。”（《孟子·说：义，路也。……君子能由是路。(《万章下》)孟子认为自己做坏事耻的，别人做坏事是可恶的，这就是正义；正义是一个有道德的绅士必须遵循的正确方式。

孟子首先用人们生活中熟悉的具体事物为例：鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。当两者不能同时得到时，我宁愿放弃鱼也不愿放弃熊掌；生命是我所珍惜的，正义也是我所珍惜的。当两者不能同时得到时，我宁愿放弃生命。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样，这自然导致了舍生取义的主张。这一主张是整篇文章的中心论点。

孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。第一，生也是我想要的，所欲比生者多，所以不为得也；死也是我所恶，所恶比死者多，所以患有所不辟也。这些论点说：生命是我珍惜的，但也有比生命更珍惜的（指正义），所以我不能做任何秘密的事情；死亡是我讨厌的，但比死亡更讨厌（指不义），所以有时我不想避免灾难（死亡）。这是从积极的论证义比生命更珍贵，当两者不能兼得时，应该舍生取义。第二，如果人们想要比生命更多的东西，为什么不能得生呢？让人恶莫于死者，那么凡能辟蹊径的病人何不为呢？这些论点说:如果没有人比生命更珍惜的东西，那么哪些手段可以用来保存生命呢？如果没有什么比死亡更令人厌恶的了，那么什么不能做任何可以用来避免灾难（死亡）的事情呢！言下之意是：这样下去，人们的行为不会变得无所不为，卑鄙无耻吗？这是从负面论证义比生命更珍贵，当两者不能兼得时，应该舍生取义。第三，由是则生而不用，由是则可以辟患而不为。是所欲比生者多，所恶比死者多。非独贤者有心也有，人人都有，贤者不能丧耳。这些论点说:生命可以通过这种手段(指不正当手段)来保存，而有些则可以保存`人们不愿意使用；这种方法(指不正当的方法)可以避免灾难(死亡)，而有些人不愿意这样做。因此，有比生命更珍惜的(指义)，有比死亡更讨厌的(指不义)；不仅贤人有这种重义之心，而且每个人都有，但贤人并没有失去。这是从客观事实论证义比生命更珍贵，当两者不能兼得时，有人舍生取义。通过论证，建立了文章开头提出的中心论点。

孟子接着用具体的例子来说明，为了让这个道理更有说服力，更容易被接受。一顿饭，一豆羹，得了就生，弗得就死。呼尔而与之，行道的人弗受；蹴尔而与之，乞丐不屑。米饭是古代盛饭的圆形竹篮，豆是古代盛肉或其它食物的器皿，呼尔大声呼喝，蹴尔用脚踢。这些话说：只要你得到一小篮子米饭，一小碗汤可以拯救生命，不能饿死，如果轻蔑地叫别人吃，即使饥饿的路人不愿意接受，如果你踢别人吃，甚至乞丐也蔑视。《礼记·檀弓有一个类似的故事：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食。饥饿的人，蒙手，贸然来。黔敖左奉食，右执饮，说：‘嘿！来食!扬目而视之说：‘给只不吃来之食，以至于斯也！人们讨厌，所以他们宁愿饿死也不愿接受侮辱性的施舍。就连无人认识的路人和贫穷廉价的乞丐也可以这样做，更不用说普通人了。这个例子生动地说明，人们把义看得比生命更珍贵，当两者不能兼得时，就会舍生取义。

在孟子看来，非独贤者有心，人人有心，每个人都有这种重义之心，每个人在生与义不兼得的时候都应该舍生取义。然而，在现实生活中并不总是这样。有些人可以拒绝别人在贫情况下拒绝别人的侮辱性施舍，但他们可以在和平和平的环境中自己的利益。本文第三段分析了这个问题。孟子指出，社会上确实有万钟不辩礼的人。有些人接受万钟工资而不问是否合礼。万钟工资对他们有什么好处？为宫之美，妻妾之奉，认识穷人得我和？是不是华丽的住房，为妻妾服务，因为给了认识的穷朋友好处，让他们感激自己吗？华丽的房子，妻妾的侍奉，朋友的感激，这些都是之物，与生活相比微不足道。那些万钟不辩礼的人宁愿饿死也不愿被侮辱，但为了这些外在的东西，不顾羞耻，这是什么原因，这被称为失去他们的心，孟子认为这种人也有放弃义，后来因为贪婪和失去。孟子警告说：是还是不可能？这种可耻的不辩礼义而受之应该罢休。

孟子本人是一个比较骄傲的人，他拒绝迁就，拒绝趋附权势。他说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这叫大丈夫。（滕文公下）孟子曾在齐国任客卿。后来，由于与齐王意见不一致，他决定辞去齐青回家。齐王请人留住孟子。条件是他准备在首都中心为孟子盖房子，给孟子一万钟粮食作为弟子的生活费。结果，孟子拒绝了。(《公孙丑下》)可以看出，孟子在这篇文章中所说的万钟不辩礼，万钟为我加冕是有所作为的，表现了孟子大义凛然的性格和精神。

孟子对舍生取义精神的赞扬，对万钟不辩礼的批评，对后人产生了良好的影响。历史上，许多志士仁人以舍生取义为行为准则，以富贵不能淫为道德规范，为国家和民族做出贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说:自古以来，谁不死，谁留丹心照历史。现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：砍头没关系，只要主义是真的。这一切都与舍生取义的精神一脉相承。

从文学的角度来看，散文气势磅礴，情感强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，体现了孟子雄辩善辩的才华。他喜欢用排比的修辞手法，比如:乡为死而不受，今为宫之美；乡为死而不受，今为妻妾之奉；乡为死而不受，今为所知贫穷者得我而为。本来这句话可以用一句话来说，乡为身死而不受，今为宫之美，妻妾之奉，所知穷人得我而为。但他故意把它分成三句排比，增强了气势，增强了感情，说明说话人义正词严，理直气壮。其次，为了简单、生动、有趣地说出真相，孟子喜欢使用隐喻。本文用具体的鱼和熊掌来比喻抽象的生义

，巧妙地将舍生取义与舍生取义进行比较就是一个非常有名的例子。其次，本文还采用了大量的比较技巧，如将鱼与熊掌、生与义、重义自杀的人与贪利忘义的人、乡为与今为进行比较。这样，真相就更清楚了，给人留下了特别深刻的印象，增强了文章的说服力。