本文对广西师范大学毕业证书字体的一些研究进行了探讨。本土化是钱语言哲学的创新包括美学语言学、语言全息论、汉语文化语言学、语言和后语言哲学、美学语言学、语言全息论、汉语文化语言学和语言。同时，还将阐述广西师范大学毕业证书的字体！
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一、钱冠连:硬功夫，活脑筋，新句子
【求索】
崔雪波(延边大学外国语学院副教授)黄忠廉(广东外语外贸大学翻译研究中心教授)
学人小传
钱冠连，湖北仙桃人，语言学家，语言哲学家，1938年出生。1962年毕业于华中师范大学外语系，1989年调入广州外语学院(今广东外语外贸大学)。2000年被聘为教育部重点研究基地外语学与应用语言学研究中心专职研究员、博士生导师。1962年毕业于华中师范大学外语系，1989年调入广州外语学院（今广东外语外贸大学）。2000年，他被聘为教育部重点研究基地外语语言学与应用语言学研究中心的专职研究员和博士生导师。曾任中国英汉语比较研究协会副会长、中西语言哲学研究协会会长、现代外语副主编，现任语言哲学研究主编。有《美学语言学》、《语言全息论》、《汉语文化语用学》、《语言:人类最后的家》等。
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在广东外语外贸大学校园，每天晚上，经常有一位老人，穿着布衣，穿着一双布鞋，慈眉善目，若有所思地走在白云山麓。偶尔，学生们趁机向他请教。这是许多学生广外最美好的回忆之一。老人在中学教书多年，51岁才进入广外，治学博大精深，成为著名的语言学家和语言哲学家。他是钱冠连教授。
思考着，思想着
钱老散步，爱低头思考，仿佛随时都在路上拾起思考的果实。有时候，和他一起散步，走着，却看见他低着头，一个人快步走远。他一直在思考。
和钱聊天，听他的讲座或报告，读他的故事，你会明显感觉到他辩证，深思熟虑，有趣，总是可以把复杂变成简单，解释深奥到简单。这应该归功于他独特的思维方式：当他还是个孩子的时候，他在书中读到不仅重复他的前任，而且有自己的创造力，永远记住；从初中开始，他就喜欢比较老师在课堂上的优缺点，学习优缺点，思考新的特点。正是持有这一思考的定力，考入华中师大后，他因酷爱读书而名誉桂子山，也因此被戴上了“白专分子”的帽子。但他把心一横：不弃读书。他原本学俄语，大三开始选修英语，课后倾注其中，练得很好。文化大革命期间，他被迫转行教中学语文和音乐，长期无法从事学术研究，但他始终关心外语和知识。
钱老善思，习惯独特：每读一本书，都要做眉批。他在和别人和自己说话。若眉连，则是文章、书稿的雏形。他经常警告弟子，读书不在量，而在于思考。攻击外语哲学时，他不是在读书，而是在咀嚼；咀嚼后，细嚼，反刍，品尝。他啃过罗素的西方哲学史和海德格尔的诗·语言·《哲学研究》，维特根斯坦。据他的弟子梁爽说，奎因WordandObject（《词语与对象》），钱老足足啃了两年，每段读三遍，眉批遍布页边，三换包书皮，可谓当代“韦编三绝”！
作为一名外语人士，他还翻译了外国理论，认为这是一条可供参考的发展道路，但他选择了三级跳跃：翻译后必须有评论，评论后必须深入研究，深入研究后必须有新的。例如，在将语言学引入中国后，他更注重发展中国特色语言学；在引入西方语言哲学后，他开辟了后语言哲学。
深思避免了无思想的玄谈，使他目光敏锐，于细微处见大道。在汉语和西方语言之间，许多人看到同治语学习是相似的，但钱老看到了相似的。他说:注意:说同这个世界更容易；说异话要困难得多。说同，是学问；说异，更是学问。若同与异分明确，则不请自来创造地方理论的勇气和信心。两者的文化行为可以说是生硬的，绝不是泰铢。这就是我怀疑的原因。多么有力，多么自信！真人出真知。
钱老突出的学术气象是外语界普遍缺乏的批判精神。他自称是从裂缝中走出来的学者，表达了外语学者创新的两难境地:外语不如外国人，国语不如中国人，两头不碰边，尴尬得藏不住，这是静观。读洋人的书，出自己的想法。这就是夹缝中的生存，这就是洞察力，多么辩证，多么聪明！
问学不工于心计，不为名利，使钱老脱俗；不盲从西方，不抄袭，助钱老祛魅。不懂本质，不熟悉胸部，不得新见，不急于写作；只有当他在胸前写作时，他才会写作。他写的一定是他对语言的理解和感受。因此，如果他不写，他就会有真知灼见，到处都有新的形象，每一句话都有东西。他经常能看到微知，从语言中总结出审美语言学，从生物全息中演绎出语言全息，从语言中理解文化网络和人类家园……在他看来，只有原创才能安定灵魂。
有私思想，出语好，可以玩，逐渐成为钱氏风格：严谨典雅，清新近人，可观难学。这远远超出了书袋或炒概念者的能力。读其文，时不时遇到俏皮的慧言：自己家拿出一些真货，也让隔壁邻居看看！为什么总是为外国人忙碌？节外生新枝不能躺在别人的摇篮里，不知道摇篮的编织者等等。
钱老的一些想法在语言学界广泛传播，如人生活在语言中，人必须生活在语言中、语言的任何部分都浓缩了语言结构的所有信息等。最著名的是将海德格尔的语言是存在的住所理论提升为语言是人类的家园，并写下他最看重的同名专注。
为了追求思想，他要求自己有观点，有亮点，永恒。钱多次拒绝朋友和学生为自己做生日，成为业内的好故事。原因是:我有你给我的一切。你不能送我需要的东西。那我需要什么呢？是后人对我的引用率。”
创造，创新
钱老嗅觉敏锐，能洞察语言之妙，颇具前瞻性与预见性，他能眺见学术的风向标，绝不西望而跟风，主张“重视向西方学习，但要立足于自己的理论创造”，化西创新正是他学术研究的最大特色。
外语学术占外语的优势，学术已经成为一种常规：复制西方理论，添加一定的语料，稍微分析，确认，勇敢的人做一点修正。学术故事怎么讲？外语界的人大多是跟着说，最多是跟着说，借西方理论框架，不敢或不愿意直接表达自己的观点。广外教授霍永寿先生来自钱老。博士毕业后，他逐渐明白创新有不同的形式，但真正意义上的创新是为世界做出贡献，这是无中生有。钱老的研究起源于对生活和理论的批判，推广相似性，或总结共性，或解释特征，得出理性判断，催生理论形式。
理论研究旨在贡献新知识，探索新事实，提出新问题，选择新的视角，提出新的解释，或总结新的类别。钱老的描述可，也可以兼得四五。例如，汉语文化语言学习是第一个基于汉语语言学习专业，一出现，就非凡，北京大学季羡林教授说前所未有的见解，南中山大学王宗炎教授称赞：在这些（语言学习）引进者和开发者中，钱冠连先生占据了显著的地位。这本书在中国学术界有很多读者，这是北京大学、清华大学、南开大学和浙江大学研究生的必读书目。它在海外也有很多粉丝。目前，它已被国家批准，并正在向英国和俄罗斯世界翻译。这本书是为天下创造的，也是为了培育天下人。上海海洋大学执教的李涛博士大三第一次语言学专业。这本书第一次让我觉得语言可以如此有趣，语言也可以这样看。这本书改变了我的人生道路，让我开始有了语言研究的意识，他说。”
吕叔湘等前辈一直担心汉外两界，钱老的主要理论贡献是促进两界融合。《美学语言学》《语言全息论》《汉语文化语用学》《语言:人类最后的家》都聚焦汉语文化，揭示其普遍原则。钱一直是外语学者，在业内备受关注，在业外备受推崇，依靠他西而化的理论探索和随之而来的成果。
作为一名外语学者，他有勇气批评汉语不重视理论研究，缺乏学校创造意识的雄心壮志。然而，他反思自己，分析了外语行业缺乏理论创新的心理障碍：第一，愿意成为第二传手，忙于引进，转移创新；第二，害怕困难，害怕努力工作；第三，认为没有创新，创新，属于思想懒惰。
在同事王初明教授看来，钱老“视原创性为做学问第一原则，并努力付诸实施”。外语界对新理论的构建贡献不大，容易拾人牙慧。他写的每一篇文章，每一篇文章，都是专注的，永远不要忘记创新，努力成为生产知识的先进工作者，显示出强烈的创新意识。
四川外国语大学王寅教授是钱老的学术知己:就专业而言，他出版了一本书是一本书，既有‘数’，又有‘质’。可以说，这本书是丰富多彩的，这本书是新的，都突出了无中生有，有中生新的创新范式，堪称中国外语界的理论先驱。他把钱老的创新方法归纳为再范畴化，正是再范畴化造就了他的原创理论。每次读新的，钱老的诗人和评论家的气质都会出现:入乎解剖，出乎其外化合，然后分类，然后提出新的概念。例如，人文网络语言学、语言‘三活’状态、语言全息等已被学术界广泛接受，反映了钱老的理论原创意识。
一个专业可以包含一个或多个理论，也可以形成自己的理论体系，系列专业可以形成一个体系，形成一个更大的学科体系。以上四部专业是如此纵横贯通。在这方面，电子科技大学教授王爱华看得更清楚：这四本书都有自己的系统，新颖而深刻，相互关联，对语言的本质和现象做出了新颖的解释。钱老从语言学到语言哲学，理性探索从经验到投机，一步一步，但始终坚持重视学习西方语言理论，基于理论建设，基于母语语料，基于创新的原创理念，坚持倡导中西学习，致力于国内外哲学和外语，其最终目标是建立中国语言理论学校。
仅凭语用学的成就，钱老本可以度过余生，但他却舍易趋难，急转弯撞上了语言哲学。为何转向？有三个问题：第一，语言学研究除了翻译，大多数学者不说，大多数学者不想详细测试其来源（即语言哲学）；第二，国内语言学研究方法单调，中国鄙视理论，视理论为空谈；外语引进方法，中国不太买，两个皮肤；第三，中国语言学家没有哲学训练，严重伤害天生。钱老以下地狱的精神，沿着语用学闯入分析哲学，踏上了语言哲学转向的艰难过程——脚踏语言的现场，仰望哲学的天空，正如他反复强调的，从语言到哲学。
事实上，哲学隐藏在语言隐藏着哲学。理论语言学与哲学之间的自然关系取决于谁先发现它，然后发明它，命名它，并为它说话。钱老正是基于英俄汉三语，从语言学到哲学。文化大革命后，他专注于语言学，阅读利奇和其他人，看到语言学家经常引用维特根斯坦、奥斯汀、格赖斯和其他人的作品，很奇怪：他们为什么引用哲学作品？1992年，他被邀请到比利时安特卫普大学担任特别研究员。他读的语言文献越多，他的疑虑就越深：为什么每个人都是语言学的哲学家？他一边读西方书，一边写自己的书，很少写《美学语言学》(1993)，开始语言哲学写作。访学期间，他更受刺激:为什么不看中国语用学？不到几年，《汉语文化语用学》(1997)上映。他还借此机会澄清了哲学和语用学的谱系：语义学是分析哲学的儿子，语用学是语义学的儿子，语用学成为哲学的孙子。
转向哲学，就要换脑子，读书多，难度空前。有一段时间，他什么都不做，什么都不写，就是埋头读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读。语言研究的哲学转变再次为他开辟了一个领域，可以概括为四个字：语言哲学课程，教育自己；指导语言哲学和语言学博士生；为中西语言哲学夏季学院、70多所大学和30多个国内外研讨会宣传西方语言哲学；出版《语言哲学研究》杂志和西方语言哲学经典集。
西南大学教授杜世红认为，钱一直是中国外语界西方语言哲学的领导者。他看得很真实：钱冠连的哲学思想是对古希腊宇宙观的问答。古希腊哲学家发现宇宙的顺序类似于人类思想的顺序。两者是如何联系的？钱氏的语言全息论似乎是未见的
捆绑宇宙、人和语言的绳子，仿照“柏拉图的洞穴”“奥康的剃刀”
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