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一生研究历史的蔡鸿生，进入了蔡鸿生先生的学术世界，在《唐代九姓胡与突厥文化》和《广州海事记录》两本书中，研究了从古代造船时代到现代造船时代的广州海事。

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问题一.他胸中有一个世界——一个编外学生纪念蔡鸿生先生

【大家】

葛承雍(中国文化遗产研究院教授、陕西师范大学人文社会科学院特聘教授)

蔡鸿生先生的名气没有他的知识大。在学术界，蔡鸿生这个名字不是玉落海，默默无闻，也不像雷声那么响亮，但在我看来，他是一个真正的大先生。

什么是大先生？在汉语中，先生是一种尊称，大先生是一种尊称，可以在人格、道德和学术上树立榜样。只有尊重社会、教育和关心家庭知识的人才能被称为大先生。蔡鸿生先生就是这样的大先生。他一生都很低调，远离平庸。他的现实主义思维可以使他的学习终身受益。他的创新成就经得起历史的长期审查，多年后仍能在广阔的书籍海洋中闪耀。

学人小传

广东汕头人、历史学家蔡鸿生(1933-2021)。1953年考入中山大学历史专业，1957年毕业留校任教。曾任宗教文化研究所所长、《历史大观园》月刊主编。长期从事中外关系史的教学和研究，重点关注唐代苏特、突厥文化、俄罗斯博物馆与中俄关系、岭南佛教僧尼史、广州与海洋文明、历史研究的理论和方法。有《俄罗斯博物馆纪事》、《尼姑谭》、《清初岭南佛教事略》、《唐代九姓胡与突厥文化》、《广州海事记录:从市民时代到洋船时代》等。

我不是蔡鸿生先生的亲戚弟子，最多是私人弟子，但我对他的尊敬不亚于入室弟子。30岁出头的蔡先生在《历史研究》等杂志上发表了几篇有分量的论文。当时发表论文的机会很少，比今天难得多。他不仅发表了论文，而且他独特的观点也受到了学术界的重视。20世纪80年代，当我读研究生时，我仔细阅读了他的论文，知道他的研究领域非常广泛，从中世纪突厥到现代广州，从中西交通到海丝港，从博客返回，在会议前非常尊重他。

1996年，我去广州开会，第一次在中山大学见到蔡先生。当时他63岁，满头鹤发，白眉低垂，精神饱满，像一个看透世界万象的神。那一次，蔡先生亲自带我去了陈寅恪的故居，还谈到了他自己读书时的情况。1953年秋，他20岁，进入中山大学历史系。1955年，陈寅恪先生作为元白诗证史选修生讲课。在陈寅恪的家里，只有少数人正式选修生和老师。陈先生的讲座很有吸引力，揭示了古代社会与人性的冲突，激励学生从表到内理解历史。

现在，我们第一次见面已经20多年了，蔡先生已经去世整整一年了。然而，我仍然记得当年的情况。我不禁觉得，我应该在新的环境中重新体验老一辈大先生的魅力，回顾他们作为真正的学术培养者的旅程。

《读史求知录》

没有毕业，只有一生

蔡先生上大学时，接受了严格的思维能力训练，陈寅恪等老先生传授的史学思维为他的阅读实践增添了不少营养。他多次和我谈论马克思、费尔巴哈和其他西方哲学家，以及陈寅恪、岑仲勉等人的学术贡献，这与他在20世纪50年代和60年代的学习背景有关。当时的理论学习给他留下了深刻的印象，为他站得高、看得远、走得长奠定了学术基础。因此，他可以在未来纵横古今，连接中西。

他还要求我读一些西方历史哲学，尤其是历史哲学和宗教批评的经典作品。这些书对人类思想的发展有很大的影响，不仅是学术经典，也是我们理解西方社会基本观念的重要基础。遗憾的是，这些书我读过就忘记了，只了解了皮毛，没能吸收运用到自己的研究之中。

20世纪60年代，蔡先生还是青年教师时，就已经有了环顾世界的眼光和勇气。他走在西洋和西域之间，发表了许多引起学术关注的高质量论文，后来以突厥和九姓胡的研究而闻名。他虽然成名很早，但始终执着于学术，淡泊名利，以一介书生的力量，播撒智慧，收获果实。

蔡先生非常重视学术传统的传承。他说:一门学科需要几代人的努力。现在谁来接陈寅恪、岑仲勉这样的中山大学双星班？以前很多人不知道丝绸之路是什么，现在大家都知道了。但唐宋丝绸之路不同于明清丝绸之路，鸦片战争后中国丝绸的输出也不同于历史上的丝绸贸易。地理发现后，资本主义贸易与以前的贸易大不相同。广州十三行也成为丝绸之路贸易，西口也成为丝绸之路贸易。不懂这些，研究就走样了。这就是陈寅恪所说的要有通识。”

《唐代九姓胡与突厥文化》

2003年是法国汉学家沙湾西突厥史料出版100周年。蔡先生对我说，《西突厥史料》是西突厥研究的奠基之作，即使百年之后，对于沙畹这样的国外杰出学者，我们也应该铭记。按照他的指示，我写了《西安出土西突厥三姓葛逻禄炽、洪福墓志释证》，表明学术研究一直是薪火传承，百年不断。他很高兴看到它。

他鼓励我克服困难，抓紧时间做一些前沿研究。他说：美自古以来就像名将，不允许人间见白头，等到老年人就很难有创造力。的确，在国外学术界，一旦一些知名学者年纪大了，没有新的想法，不出版新的成果，不参加学术活动，很快就会被遗忘。但在中国学术界，尊师尊老是我们的传统，学术资格愈老愈得到尊重。但蔡先生不同，他受到人们的尊重，不仅因为他年纪大了，还因为他一直在给学术界带来新的成就。进入古稀八旬后，他依然努力工作，连续写了一系列有分量的论文，叙述精彩，分析精到，论点稳定，评论中肯。他的记忆力和知识经常让我印象深刻。据林悟殊教授介绍，蔡先生的头脑越老越清晰，越老越聪明。他的学术问题一直处于前沿和前沿。

没有毕业，只有一生，知识总是在路上，花不是完全开放的月亮不是圆，学习是无穷无尽的，学习是一个看不到边际的理解领域，有起点，没有终点，这些是蔡先生经常说的。

言之有物，言之有趣

当知识积累到深度时，思想的光芒往往会闪耀。进入蔡鸿生先生的学术世界，那里有知识，更有思想。他对时代的感受和理解散落在他的叙述中。只有沉浸在他的学术河流中，他才能分类思想的结晶。

《广州海事录》

每当我读他的书时，我都会感叹他知识面广，不仅时间跨度大，而且涉及面广，《俄罗斯博物馆纪事》(1994年)、《尼姑谭》(1996年)、《清初岭南佛教事略》(1997年)、《唐代九姓胡与突厥文化》(1998年)、《广州海事记录:从市民时代到洋民时代》(2018年)。他的故事往往不仅是言之有物，还有言之有趣，文字清晰，语言简洁，魅力生动，有的像低慢板，有的像铿锵的快板，把知识的广度和哲学的智慧融为一体。

《学术背景》(2001年)是他学术思想的总结汇集。他在书中直呼放眼世界做学问，堪称先贤留给后人的遗教。《精神生产的历史经验》、《陈寅恪历史的魅力》、《学风、学位、知识》、《为自己的学业补品》等文章给了我很大的启发。

《学术背景》(2001年)是他学术思想的总结汇集。他在书中直呼放眼世界做学问，堪称先贤留给后人的遗教。《精神生产的历史经验》、《陈寅恪历史的魅力》、《学风、学位、知识》、《为自己的学业补品》等文章给了我很大的启发。可惜很多同学都没看过这本书，我尽力督促博士生认真阅读。

《读史求知录》(2010年)是他为纪念陈寅恪先生诞辰120周年而汇编的文集。最后一集选了很多关于他学术经验的文章。下一集的稿子结合了学术理论与方法的研究生课程，就像一个人文学者的精神史，提醒我们在学术选择、创新动机和读书求知的背后，洞察时代演变的历史大趋势。最让我难忘的是，他不止践行陈寅恪读史求知，脱俗求真的遗教。正如他所说，历史的洞察力并不是饱学的自然结果。在读者中，有知之士接踵而至，但有知之士却寥寥无几。

蔡鸿生先生强调，以古为新，以新的学术眼光激活旧文献史料。在《唐代九姓胡突厥文化》和《广州海事录》两本书中，我们钦佩他对经典文献的仔细阅读和吸收最新研究成果。

蔡先生说，学习的目的是寻求真理，探索历史，需要有辨真的慧根。他多次教我，要有很强的形象思维能力和非凡的想象恢复能力，要有进入当时环境的历史感，因为历史的空白只能用事理逻辑来弥补，要通过虚实互补来寻找历史发展中有规律的东西。面对文献史料，他有一种如历其境，如温旧梦，如对故人的感觉。

岭南佛门清初事略

苏特人在中国的问题现在引起了中外学术界的广泛关注。普通学者往往混淆苏特与九姓胡、琐罗亚斯德教、胡与胡、居民与聚落。蔡先生非常认真地说，苏特史的概念必须明确。他早就指出，苏特不等于九姓胡，琐罗亚斯德教不等于琐罗亚斯德教，胡姓不等于胡人，居民不等于聚落。他对唐代九姓胡的研究，从城邦节日与胡名、贡表与贡品等方面对唐代九姓胡进行了深入研究，紧紧抓住朝贡和胡俗两条线索，解决了前贤未解决的问题，提出了嘉惠后学的一系列优秀知识。他把外来的狮子、波斯犬、名禽、汗血宝马、胡名、胡神、胡食等作为中西文化交流的镜子，取得了非凡的突破。比如对狮子的研究，他从朝贡、宗教、艺术、民俗等多个角度分析了中外文献。从贡品的历史来看，狮子作为西部地区的贡品被引入中国，因为它只是装饰和不实用，不能像汗宝马那样繁殖和调查，经常遭受贡品、遣返或死于昆虫和蚂蚁房间，最终消失，对中国的历史进程没有影响；从民间历史来看，经过中国文化的培养，狮子的形象闪耀，成为四灵的同伴，受到人们的喜爱，也可以优雅。由此得出结论：历代中国人所欣赏的不是狮子的形状，而是狮子的精神。”

外来宗教史也是蔡鸿生先生做出贡献的研究领域之一。他说，从事唐代番胡研究时，往往忍不住敲宗教之门。在《唐代九姓胡与突厥文化》中，他否认了突厥木杆可汗父女事佛的客观可能性，指出突厥人从信仰萨满教到信仰佛教背后隐藏着明显的现代利益。

他首先提出了三夷教随社会变化而三化的概念，即景教方伎化、琐罗亚民俗化、摩尼教异端化。他说，三夷教一来，就撞上了华夷和胡汉之间的门槛。胡人进入中国有自己独特的背景，景教有批准的背景。摩尼教有民族背景，以兴生胡为基础。对外来宗教传播的研究奠定了基础。他强调了宗教传播过程中的曲折和复杂性。佛教经过中亚变异，摩尼教在福建华化。这些全景思维无疑扩大了研究的视野。

学术视野，世界视野

蔡先生有很高的视野。他要求我把阅读和写作变得困难和聪明。一旦我决定解释书中遇到的问题或世界的困惑和误解，我就应该突然开明。他还说，学习要有决心，一定要抵制浅薄、哄闹、片面、狭隘。

在广州，研究海洋文明无疑具有地理优势。然而，蔡先生并没有遵循这一趋势，做任何热门话题，更不用说夸大其词了。相反，他从宏观和微观的角度研究了广州海事，从古代进口时代到现代进口时代。《广州海事记录》从进口一词和鬼城展开，说明了古代进口的生活形式，从而延伸到市进口时代广府的新事物，包括广府波斯进口的旧闻和岭南昆仑奴隶的遗产，以及广州宋代广场人民和市进口宴会的研究。一个词和一个词连接着一簇文化景观。

我去阳江考察南海一号沉船遗物，回来拜访蔡先生。他结合沉船上发现的遗物和遗迹，向我讲述了历史现场的海洋生活，提醒我观察唐宋船舶上的贸易实物和船民生活用具，避免真正研究海事史的人事本质。

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我对海上丝绸之路研究一直是雾里看花，终隔一层。我的小同学张世民