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导读目录：**西藏不仅仅是藏传佛教的宗教文化。为什么藏传佛教在西藏发展传承至今？最后几个问题是关于佛陀悟证的境界。为什么佛陀不回答这些形而上学的问题？
一、佛有求必应，但为何拒绝回答这10个问题，看完全明白
佛陀有无限的智慧，知道世界上所有众生的过去和未来，但他拒绝回答游客婆婆提出的10个形而上学问题。十问如下：
宇宙是永恒的吗？十问如下：
宇宙是永恒的吗？
宇宙不是永恒的吗？
宇宙有限吗？
宇宙是无限的吗？
5.身心是一样的吗？
6.身是一物，心是一物吗？
7.如来死后会继续存在吗？
8、如来死后不再继续存在吗？
9.如来死后既存在又不存在吗？
10.如来死后既不存在也不存在吗？
文/净因法师
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛教无关。在早期的佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学，诸行无常，诸法无我，有漏都苦。
佛陀不止一次地说：比丘，我说的只有两件事：苦与苦之止息（即涅盘）。人类充满了痛苦，我们的首要任务是消除痛苦，所以我解释这些方法，因为它们是有用的，它们与培养身心的梵语有根本的关系，但厌倦、执着、毁灭、安静、深刻和涅槃。所以我解释了这些方法……。”
在上述十个形而上学问题中，前四个问题是关于宇宙的期限和广度，这是宇宙理论，它们与佛陀的教导无关。无论世界是永恒的还是非永恒的，有限的还是无限的，它们都不利于人类对痛苦的解脱。
接下来的两个问题是身心问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。其实没有我的教义是佛教的一大特色，所以如果有人问自己和心是一样的还是不一样的，对于佛教的教诲来说，简直就是风马牛不一样。对佛教来说，这些问题是不可能的。
最后几个问题是关于佛陀悟证的境界。佛陀悟证的非凡境界只能通过修行来悟证。即使佛陀向他们解释说，普通人也永远不会理解这种超越世界的境界。
因此，这些形而上学的问题与佛陀的教导无关。它们与培养身心的梵语无关。他们不能厌倦、执着、毁灭，得到安静、深刻和涅槃。因此，佛陀没有回答这些问题。所以每当有人问佛陀这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。其次，形而上学的问题会让人误入歧途，迷失方向。
在佛陀时代，比丘被称为曼童子。有一天，当他下午坐着的时候，他突然起床去了佛所。礼后，他坐下来说：世尊，我一个人坐着，突然有了一个想法：你从来没有给我们明确的解释过十个问题。当人们问你这些问题时，你总是把它们放在一边，保持沉默，我不喜欢它们。世尊，如果你今天向我解释了这十个问题，我将继续修复梵语。如果世尊仍然对这些问题保持沉默，我将失去信心，停止修复梵语。如果世尊知道世界是永恒的，请向我解释。如果宇宙不是永恒的，为什么？如果你不知道这些问题，直接说：我不知道。”
佛陀说：你这个愚蠢的人啊！你出家修行是为了了解这些形而上学的问题吗？当你跟着我修梵行时，我答应过你会回答这些问题吗？曼童子回答说：世尊，没有。佛陀说：在你得到如来的答案之前，你就要死了。曼童子，人被毒箭伤害，他的亲戚朋友会带他去看外科医生。如果那个人说：我不想拔出毒箭，除非我知道不想拔出毒箭，他是刹帝利、婆罗门、吠屋还是首陀罗；他是高、矮还是中等；他的肤色是黑色、白色、棕色或金色；他来自哪个城市或村庄。我不想拿出这个毒箭，除非我知道我被什么弓射中，弓弦是什么样的；哪种箭；箭是什么样的毛；箭簇是什么材料做的？……在弄清这些答案之前，曼童子早就死了。同样，如果有人说我不应该跟随世尊修行，除非他回答我宇宙是否永恒，否则这个人在得到如来的答案之前就已经死了。”
因为生活很短暂，如果有人整天被这些形而上学的问题所困扰，追逐，追逐根源，这就会误入歧途，最终一无所获。
第三，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言解决这些问题。语言是人类创造的，用来表达感官和心灵所经历的事物、经历、思想和感情。它代表了我们所知道的事物和思想的象征。它局限于时间、空间和起源法，语言不能超出这些范围。换句话说，人类只能在时间、空间和起源法允许的范围内用语言表达一件事和一种境界。有时，人类的语言甚至不足以表达日常事物的真实特征。例如，经验告诉我们，有时我们有激情或感情，但我们不能用语言表达。
因此，人类语言不是万能的，它有一定的局限性。在了解真理方面，语言不可靠，容易出错。因为绝对真理(如涅盘)超出了时间、空间和起源定律的限制，人类只能体证，而不能用语言来描述，也就是所谓的心行处灭，言语道断。事实上，这些问题永远无法通过语言得到充分而成功的答案，也没有语言能表达这种经历。
就像在鱼的词汇中没有描述陆地的词一样。乌龟对朋友鱼说，它刚到陆地上散步回湖。鱼说：当然，你的意思是游泳。乌龟想向鱼解释陆地很硬，不能在上面游泳，只能在上面行走。但是鱼坚持不可能有这样的东西，陆地一定是液体，就像它住的湖一样，有波浪，可以在上面潜水游泳。
同样，在普通凡夫的词汇中，也不可能找到合适的词来描述涅盘。然而，目前，许多人用世界上最美妙的词语来描述涅盘的崇高境界。有些人甚至绞尽脑汁，长篇大论佛陀入灭后的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。
最后，因材施教是佛陀教育众生的方法。佛陀不是电脑。不管谁问什么样的问题，他都会毫不犹豫地回答。他是一位非常注重实际效益的老师，充满了同情心和智慧。他回答问题不是为了炫耀自己的知识，而是为了帮助发言人走上正意识之路。当他与人交谈时，他永远不会忘记对方的水平、倾向、根、性格和理解某个问题的能力。
根据佛说，对付问题有四种方式：
1.当问题直接明显，避免形而上学时，这些问题必须在当地直接回答。比如苦的原因是什么？
2.有些问题必须通过分析来回答，比如佛教是唯心主义还是唯物主义？
3.必须回答其他问题。
4.有一种问题必须用沉默来回答。例如，当有人问佛陀关于形而上学的问题时，佛陀经常保持沉默。
因此，当婆婆虚种问佛陀是否有神我时，佛陀总是保持沉默。佛陀的沉默比任何雄辩都更影响婆虚种。悲智双全的佛陀曾煞费苦心地为这者煞费苦心，并对他表示深切关心。
有人可能会问，佛陀能回答上述十个形而上学的问题吗？我们姑且先不作任何结论，但有一点可以肯定，佛陀所知的法一定比他所说的法要多得多。
二、
中国佛教有多少宗派？
佛教在印度和中国都有许多宗派。
佛教没有宗派，都是一脉相传的。然而，由于接受者的程度不同，生存时代和生活环境的差异，对佛教的理解因人而异。佛经常说:佛用一音演讲，众生各得其解，就是这个意思。站在佛的立场上，各宗各派都是一样的，法律平等，没有竞争力。但是，站在佛弟子的立场上，各有各的专长。比如佛的十大弟子各有特长，这也是佛教分宗派的最初迹象。
佛教传入中国以来，由于翻译事业的鼎盛时期，大量的佛经被翻译成佛经，大家对佛教的分类和判断也有很多宗派。最后，经过各宗派的相摄相抗，最终形成了十大宗派，下面简单介绍一下：
一、俱舍宗。
又称小乘有宗，以世亲菩萨制作的《俱乐部理论》为主要经典，弘扬诸法的有意义，阐明无私的真理，倡导无漏真智，观察四大意义，证明涅盘的果实。始祖是梁武帝时期三藏法师的真谛。
二，成实宗。
又称小乘空宗，以诃梨跋摩法师的《成实论》为主要经典，充分发挥人我两空的原则，树立我法两空的观点，以消除烦恼，了解二障。既然人和法都是空的，世界上所有的东西都属于涅盘的寂寞境界。姚秦鸠摩罗什大师及其弟子僧睿是我国的始祖。南北朝盛行，唐朝以后逐渐衰落。
三，禅宗。
又称佛心宗。修学宗旨是不立文字，不言论，用心修心，直指人心，见性成佛。以六祖坛经、五灯会元为主要学习经典。《百丈清规》是禅宗因地制宜制定的禅宗戒律和各种僧团管理制度。摩诃伽叶是印度禅宗的始祖，梁武帝时期的菩提达摩是我国的始祖。
禅宗虽然有五七宗派，但理论上并没有差别，只是对禅宗的理解和发挥，每个人的风格都不一样，这就是它们之间的区别。
四、天台宗。
以《妙法莲花经》为宗旨，以《大智度论》为指南，以《大般涅盘经》为扶疏，以《大般若经》为观法。本宗以实相阐明理论，用止观指导实践，倡导修行佛法，立心三观，断三疑。
天台宗的创始人是隋代浙江天台山国清寺的智慧大师，世称智者大师，但实际上本宗是北齐启蒙的慧文，
五、华严宗。
祖庭是西安华严寺，西安华严寺。立法界起源于大方广佛华严经，事事无妨。隋朝杜顺和尚是初祖。
六，密宗。
又称真言宗、金刚顶宗、毗卢那宗。本宗以《大日经》、《金刚顶经》等真言秘教为基础，以六大(地、水、火、风、空、识)、四曼(大、三、发、羯四种曼全罗)、三密(身、口、意)为教义。始祖是唐玄宗时期开元三大士之一的善无畏祖师。
七、法相宗。
又称慈恩宗、相宗、有宗、唯识宗。以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》为主要依据经典，认为宇宙万有，都是为了知变，知道一切真相，就能转化为智慧，从而证明佛果。大慈恩寺(现兴教寺)在印度以戒贤大师为祖先，在中国以唐玄奘大师为祖先，发源于西安。
八、净土宗。
又称净宗、念佛宗、莲宗。以《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》为主要依据经典，倡导信发愿，实践念佛，使西方幸福生存，修证佛果。东晋时期的慧远大师是净土宗的祖师，祖庭是江西庐山东林寺。
九，律宗。
又称南山宗、四分律宗。以《四分律》为经典依据，主张遵守释迦牟尼佛制定的戒律，从而控制日常的思想行为。随着时间的推移，佛果将被禁止，佛果将被证明。律宗的祖师是唐代终南山的道宣律师，祖庭是西安净业寺。
十，三论宗。
又称法性宗、性宗、空宗、般若宗。以《中论》、《百论》、《十二门论》为经典基础，提倡理解佛教义理，使内心自由流动，从而证明真空本性。本宗起源于姚秦鸠摩罗什大师，完成于唐初嘉祥大师。祖庭为西
安草堂寺、南京栖霞寺。
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