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问题一.历史永远不会真正到达终点:福山和后真相时代的欧美思想界

不管你支持还是反对，弗朗西斯·福山是未来写作思想史上不可避免的人物。

福山的思想与此时此刻的历史密切相关。当柏林墙倒下时，他有信心以黑格尔和科耶夫的名义宣布历史的终结。当美国陷入阿富汗和伊拉克战争的泥潭时，他开始思考国家建设和政治秩序的起源。2016年美国大选后，作为政治素人异军突起的特朗普，则让福山开始凝视西方社会的分裂，和民主制度和共识政治难以弥合的伤疤。福山的作品很难用学术作品或政治风格来定义。它们可以被视为对政治现实的诊断，也可以作为对未来世界读者的信。因此，福山的争议从未结束。有人认为他代表了一种资本主义 以自由民主意识形态为特征的浅薄乐观主义，有人认为历史的终结只是另一种庸俗的历史决定论，福山故意忽视意识形态与经济关系的互动。

弗朗西斯·福山（Francis
Fukuyama），日本美国学者，哈佛大学政治学博士，现任斯坦福大学弗里曼斯伯格里国际问题研究所奥利弗·诺梅里尼高级研究员曾任约翰·尼兹高等国际研究高等国际研究所·梅森大学公共政策学院，曾任美国国务院政策规划局副局长、兰德公司研究员。

也许所有的宏大叙事在放大镜下都会变得脆弱，但福山的关怀似乎是一致的。

也许所有宏大的叙事都会在放大镜下变得脆弱，但福山的关怀似乎是一致的。福山一直在扮演民主制度的朋友，无论是在冷战胜利时还是特朗普当选的黑暗时刻。当历史继续前进时，世界政治也在发生变化。当历史结束时，政治学必然会重新审视现代政治的单一性和多样性。福山善于从思想史和宏大叙事出发，有些不知所措。20世纪末，人们希望在技术进步、国家联盟推广、全球贸易互联的基础上，走向更加乐观的未来。然而，今天，人们发现他们试图在20世纪末告别，并以一种新的方式卷土重来。在《身份政治》一书中，福山还发现，他曾给予希望和未来的民主政体，并开始在内部撕裂。

托尼，历史学家·朱特曾经说过：当事实开始改变时，我的观点也会改变。我们无法确定世界的未来，更不用说找到一个连接我们和未来历史的概念描述了。当我们身处一个脆弱的的世界之中，也许应该和福山一样，重新调适自己的坐标，寻找另一种真诚的视角。

[美]弗朗西斯·福山，刘芳译，理想国家|2021年10月，中译出版社。

当时间地图上最引人注目的浩瀚河流被研究者分成无数支流和地下水的网络时，试图笼罩整个世界的历史（Weltgeschichte）历史哲学像黎明的晨雾一样消散。理性接近中午。弗朗西斯·福山不同于黑格尔。在他的作品《历史的终结与终结》中，他充分认识到自己的历史概念不应该是这个时代的哲学和历史。他指责哲学家成为悲观主义者，不再相信人类生活的任何一面都有哲学。事实并非如此。正是因为现代哲学需要了解生活世界的各个方面，世界的复杂性和多样性使我们不再相信它们的组合是唯一的或理性的。事实上，福山自己也这么认为：他既没有完全否认其他历史观点，如现代理论或科学进步导致的历史进步，也没有放弃霍布斯和洛克揭示的其他原则。福山提到了一个被遗忘的原因，即为承认而奋斗，但并不主张这是唯一的归因。这一因素与各种现代政治经济理论之间存在明显的逻辑断裂，并在章节中交替分离，这是历史力量多样性的体现。

贫瘠的理论和多元化的历史

历史的终结最常见的批评是用柯耶夫版的黑格尔哲学来解释平等和民主：最初的主奴关系来自战士和服从者之间的区别，权力来自生命冒险。然而，在平等出现之前，主人不能得到另一个主人的平等认可，而不自由的奴隶只能害怕，所以主人最终接受了奴隶发明的平等意识，直到每个人都被认可。福山认为，未来的不确定性在于无法预测人类是会追求平等还是优越。然而，由于他认为两者之间的冲突是永恒的，对未来的怀疑实际上在于他对历史的解释：为什么奴隶斗争不总是追求优越，而是演变出平等的概念？毕竟，社会地位略高或略低的人也可以相互承认，有效的承认不需要完全平等。

福山对平等的历史起源没有足够的解释，因为这种解释对人格平等是多余的。在他看来，描述社会认可的平等、尊重、蔑视等词汇是相似的，只有程度上的差异。但如何解释以下现象，比如我们尊重那些一直平等公正的圣贤呢？人格的概念就像物理学的质点，是一种抽象；平等就像几何的直线，充满秩序感、对称感、简洁美。短视和曲折的演化道路。人格平等的概念不能从承认的历史演变而来，也不是社会学的，就像欧几里得的直线概念绝不是自然界的结果。柏拉图说，强盗集团也必须公平。同样，即使在最不平等的社会，许多人仍然是平等的。相反，人格不平等总是依赖于神秘意识形态。公平的激情与优越的激情不矛盾，公平的态度超越对象和自我，其鸟瞰视角是权力意志的表达。平等公正的理性态度表现出强大和自我控制，而不是理性地要求世界在自己身边暴露出松散和软弱。公正意味着人格平等，优越只能是德性或能力的优越，分为两个层次。

哈尔福德·约翰·英国地理学家和地缘政治学家麦金德爵士(1861年2月15日至1947年3月6日)。他的心脏地带和世界岛理论深深影响了后来的国际政治学。

今天被称为自由的是一种个人主义价值，其意义是权力。所有的自由都会扩大和损害他人或其他方面的自由。如果我们必须询问当今人划定权力的哲学基础，那可能是美国反基础的实用主义。这源于经验主义思想，可以最方便地连接现代哲学中有限理性的概念。在詹姆斯所说的多元化世界中，权力的划分必须符合杜威所说的有限个人的一种经验的自由延伸，但过分强调超出人类信息处理能力的社会整体，并提倡逐一解决具体问题，因为有限的人必须有意识地想象历史全景。黑格尔认为自由是个人具体经验的优先事项，这不是哲学，但既然实用主义没有绝对自由的幻觉，它就不会遇到恐怖。它的政治表达不仅怀疑整个计划，而且麦金德和布热津斯基都指出，民主社会总是拒绝战略思维。

今天所谓的平等，就是赛亚·伯林和罗伯特·达尔都认为，功利主义是每个人都被认为是一个人，没有人被认为是多于一个人，这是一个人格平等的政治经济规模，功利主义者的第一道德是一种比例感。今天的民主也远离卢梭，接近杜威的作为生活形式的民主：系统民主是辅助民主生活形式的工具。所谓的工具理性不是生活形式，而是生活形式的延伸和组织。无论人与人之间的智力差异有多大，每个人的经历只有自己最清楚；制度的民主不仅来自言语和对话，还来自组织它们。政治是一种生活方式，就像山脊不坐落在地球上一样，它是地球的一部分。今天有许多声称不关心宏大视角、只在乎“具体的人”的人，其实都是不自觉的实用主义者。今天的人满足于学习先进的经验，而不是提倡另类的道路，除了那些不比别人更正确就会失去存在理由的人。

与杜威的民主观不同，福山强调认可，认为民主制度下的公民不仅是服务于某些生活形式（如表达、说服和公共知识）的有效工具，而且相信民主。这一观点与历史终结存在潜在矛盾。因为对制度的非工具化信念是意识形态的，但正如黑格尔所指出的，意识形态幻觉激励行动，实现世界历史上的天意，而幻觉本身就会被挫败。想象历史尽头的图景是不可能的，但最好认为它是一个所有意识形态都褪色的世界，而不是最后一个意识形态将永远存在的世界。

卡尔是历史哲学研究的经典著作·洛维特区分了希腊和希伯来的历史观。前者将历史理解为人性自起源以来从未改变过的罪恶（hybris）和报应（nemesis）的循环往复，后者以未来的终点来解释历史中具体事件的意义，而现代的一切历史神学都是二者的混合。福山不仅相信历史的终结，而且相信渴望优越和追求平等的永恒矛盾：也许在实现后历史的普遍自由和平等之前，未来的人们会放弃舒适，重新投入生活冒险，只是为了证明他们仍然是一个人。

卡尔，世界历史与救赎历史(德国)·2016年5月，洛维特译者：李秋零、田薇版：商务印书馆

然而，福山和洛维特所说的两种历史哲学只在外部框架上相似。如果你仔细观察，你会发现他的终结实际上意味着范式革命的可能性已经耗尽。从这个意义上说，终结是典型的现代思想。他所谓的终结不是指向未来世界，而是指当前世界的未来。福山的思想从现状出发，未来陷入玄想而不是实践。他把人格平等和社会认可的平等混为一谈，于是末人的阴影挥之不去，结论如希腊悲剧中的预言般语。历史终结的理论过于霸道。然而，越来越多的学者谈论了形而上学的终结和意识形态的终结，这两者之间也存在着皮肤不存在，毛会附着的关系。现代哲学对形而上学的全盘清洗始于20世纪上半叶，意识形态终结论至少可追溯至1950年代，剑桥的思想史家彼得·拉斯莱特说，政治哲学已经死了，语言分析剥夺了政治意义，使它失去了活力。曾经凶猛的意识形态确实在死亡，他们的心理或世界观正在消亡。我们时代分析哲学的主流地位包含了对整个系统的蔑视。这种自下而上的思想秩序并没有被迫在无关的地方建立联系，而是有明显的政治推论。至于整体应该是什么，现代哲学是沉默的，这种沉默是自由主义的开放态度：它提倡只要每真理都运行良好，整体就是好的。哲学反映了时代的真实思想，而不是影响；在许多情况下，哲学史是心理史更曲折但更严格的表达。时代的真报》的真实思想将暴露在哲学家坚持的基本前提放弃别人，因为逻辑技术会迫使你更明显地暴露出来。

被高估的文明和被低估的人性

《政治秩序的起源》和《政治秩序与政治衰落》处理的是历史。国家、司法独立和责任制政府是现代政治的三要素。国家诞生于克服亲族私利的斗争，强调政府在法律下的法治主要起源于宗教的超越权威。中国、印度、欧洲等文明的政治差异决定了三者的存在或强弱。中国儒法国家和印度祭司法都有文明内生秩序的天花板，只有跨文明比较才能看到。福山从未成功解释为什么现代政治秩序起源于西欧，因为任何真正的解释都远远超出了政治视野。他说，法治主要起源于超越宗教，但清教徒、天主教会和印度教在帮助现代科学方面有很大的不同，现代科学对现代世界观有很大的影响，现代世界观的魅力限制了政治合法性。这些因果链在起源中消失了。和《历史的终结》一样，福山在这本书的开头再次谴责当代学术界缺乏雄心壮志，不想总结历史上普遍的政治发展理论，但他低估了任务的艰巨性。《起源》讲的是历史，有现成的历史资料，但很少讨论文明历史对思想的深远影响。福山要处理这么宏大的命题，却不想冒险。至于缺乏责任制政府的后果，他以武则天和万历为例，仿佛他们的行为只来自个人的愚蠢，而不是权力的结果。相比之下，比福山早五天出生的田中芳树明显更高。

根据田中芳树同名小说改编的动画《银河英雄传奇》

在福山的两部中期作品中，缺乏政治与人性的关系使他忽视了一种可能性，即早熟的国家会抑制另外两个因素。相反，在政治秩序和政治衰落中，他认为，如果早熟的民主缺乏强大的官僚主义国家，他们就会纵容受庇护的私人利益集团，所以他们宁愿先建立官僚主义国家。这与《历史的终结》中提倡的顺序密切相关(先有自由，再实现自由的普及，如果逆转顺序，可能会停滞在平等的奴役中)。福山试图

把政治的要素压缩到三个方面，他承认方法上的