河北工业大学毕业证封皮函授的一样吗(河北工业大学函授本科毕业证)

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摘要：鲍芳洲催眠函授讲义原书无目录、现代中国催眠与大众科学、鲍芳洲催眠函授讲义，即日本古屋铁石高催眠讲义、鲍芳洲催眠函授讲义、唐新宇最新实验催眠讲义。

问题一.现代中国催眠术的尴尬:学不如学

肖峰

在知识与制度转型的现代，大量的西方进口产品要么直接进口，要么通过日本传播到中国。知识的爆炸正是中国人渴望转型的需要；新旧制度的过渡也为新知提供了发挥空间。因此，国家、社会和个人在不同程度上接受甚至创造新知识，这一过程给后代留下了很多具体的讨论话题。

在时代危机的刺激下，教育、西医、农学等幸运进口品能得到支持和迅速推广。相比之下，一些进口产品并不那么幸运，比如催眠。催眠传播到中国，与其他新知识大致发生在同一时期，但处于国家关注的边缘，甚至遭到抵制和压制。《现代中国催眠与大众科学》回归历史现场，梳理和反映了新知识在传播中面临的尴尬。作者张邦彦先生敏锐地寻找了一个角度。由于催眠被上层忽视，这只是为了调查公众如何自下而上发挥主要作用提供了机会。作者关心大众科学，问题意识强，认真传播历史事实，相关理论，构建大众如何塑造科学历史叙事，不仅再现了现代催眠的历史起伏，对今天的读者，也有历史视野的作用，使阅读过程充满收获。

2021年11月，上海人民出版社张邦彦出版了《现代中国催眠与大众科学》

作者读这本书的感觉是，催眠的尴尬在于学不如学。从当事人的角度来看，笔者对催眠倡导者的实际言行更感兴趣。要判断一个新知识是否成为学习，应该有一些标准，如是否有成熟的知识体系、学术社区组织、专业从业者，以及是否能够在知识体系中追求纯粹的积累和更新（至少作为追求）。从这个角度来看，清末民初的催眠确实是先天不足的。正如作者在导论部分所指出的，西方催眠的发展经历了一个多世纪的知识进化，而东亚的催眠在19世纪后半段被压缩。那些积极参与催眠的先驱不是学术人士，大多数只在日本学习，甚至学习经验；他们传播的想法大多来自日本的二手知识；他们缺乏活动、大学和其他支持，只能组织自己，直到1937年。

他们为赋予新诗做出了积极的努力，如自发建立学习和写作，以表明他们不同于江湖术士，积极规范催眠实验和案例报告的形式和程序，从而加强他们的科学面貌。特别是在第四章中，作者追溯了催眠、灵学和心理学的互动影响和共同进化，并上升到学科交叉影响的高度，试图证明催眠倡导者试图建立一个统一的催眠和灵学解释结构。他们的主张与灵学融为一体，进而影响了大学科学。在科学和精神的两极分化中，他们甚至隐约说出第三种声音。

但从实际表现来看，催眠行为更倾向于手术，即催眠的应用和工具压力超过了学习理性。一方面是催眠本身用于治疗的属性；另一方面，这些倡导者可能不会沉浸在研究中，而是考虑吸引观众、自我包装、满足商业需求等实际因素，如借用医生等专业头衔，反映他们需要接近专业身份；他们还将与第70页提到的催眠合作，鲍芳洲受上海军事局委托，通过催眠获得供词。在其他人看来，催眠往往与政治手段、犯罪手段、表演、超自然等有关，这在观众层面加强了催眠的艺术属性。在其他人看来，催眠往往与政治手段、犯罪手段、表演、超自然等有关，这些都在观众层面加强了催眠的艺术属性。难怪催眠一度被压制和拒绝。据说真相越来越清楚，催眠继续，但缺席辩论，作者指出，催眠倡导者经常不准确地使用科学概念，许多猜测和实验站不住脚，催眠后来的衰落，他们自己的知识体系的严重伤害可能是不可分割的。

第110-111页的三个插图非常有趣，或者可以反映这个问题。三张图片来自日本古屋铁石的《高等催眠学讲义录》、鲍芳洲的《催眠学函授讲义》《催眠函授讲义》和唐新宇的《最新实验催眠讲义》。可见这三页非常相似。《现代中国催眠与大众科学》指出，国内催眠倡导者擅长将日本资源系统地转化为学习的自制讲义，模仿日本常用的教科书风格……有时我们甚至会发现两个学习的讲义内容高度重叠。

然而，作者似乎并没有进一步比较文本，只是提到了很可能都是参考。事实上，鲍芳洲甚至其他人不仅仅是参考古屋铁石《高等催眠学讲义录》第二卷全文及第六卷目录可在日本国会图书馆数字收藏网站上看到。对比目录和一些页面，可以推断鲍芳洲将古屋的多卷本讲义汇集成一本书，并在日本出版。古屋铁石讲义录于1912年出版，鲍书于1915年出版，发行地址在日本神户，时间地点逻辑也一致。

《高等催眠学讲义录》第二卷扉页(来自日本国会图书馆)

《高等催眠学讲义录》第二卷目录(来自日本国会图书馆)

《催眠函授讲义》的封面和版权页

鲍芳洲《催眠学函授讲义》原书无目录，网上有古籍目录的文字版，与古屋铁石《高等催眠学讲义录》目录相比，目录基本一致

与古屋铁石《高等催眠学讲义》相比，鲍芳洲关于催眠原理的部分页面高度相似

还可以看到古屋铁石《高等催眠学讲义录》第六卷目录中的会员实验报告集，即日本各地参与者的实验报告。这种做法恐怕也是《近代中国的催眠术与大众科学》第135—143页所提及“实验报告”的滥觞。恐怕这种做法也是《现代中国催眠与大众科学》第135-143页提到的实验报告的起源。这本书的《参考文献》只列出了古屋铁石《高等催眠讲义录》的第二卷，没有第六卷。

《高等催眠学讲义录》第六卷目录(来自日本国会图书馆页面)

上述情况反映了国内催眠倡导者早期赋新诗的情况。鲍芳洲只是许多参考日本文献的中国作品之一。如果我们能进一步比较这些文献，我们可以激发其他问题：这些国内催眠倡导者在转移日本的二手知识时是否有转型或创新，是否有本地化和本地化的努力？上述高度重叠的情况是在早期还是在整个过程中，是否在早期和后期有明显的知识结构变化？甚至可以思考，这些国内倡导者在日本传入中国或直接传入中国的过程中，是否做出了扬与弃？如果这些细节充实，应该有助于丰富和完善下层努力的叙事。作者在第四章第158-159页提到，20世纪20年代以后，催眠学会仍然与日本保持联系，但对日本的理论依赖越来越少，一些机构开始积极接触欧美精神机构，他们从日本、欧洲和美国学习理论营养不同，但这方面没有开始。

《现代中国催眠与大众科学》不容易将缺乏系统性、连贯性和一致性的史料拼凑起来，克服史料本身的缺陷，描绘现代中国催眠的图景。有些史料本身存疑，作者自己也提了出来，比如“中国精神研究会”自称有近十万会员，这个数据就颇为可疑，作者在第105—106页对此有分析。这可能反映了一个问题。催眠倡导者留下的材料不可避免地有宣传自己的意图。如果没有足够的其他历史资料来证明，这些自我报告拼凑出来的下层努力和现实应该打折扣。此外，绝大多数这些催眠倡导者的生活经历都无法测试，他们对自己的生活知之甚少，这留下了一些遗憾。现代提倡农村教育的人很多，但参与者的知识结构和行为动机差异很大，导致活动水平参差不齐。以此类推，倡导催眠甚至演绎大众科学的不同个体难免会出现类似情况。比如鲍芳洲、余萍客等几个要角都来自广东省中山县，这背后的地域因素是否起作用，他们的具体动机是什么，他们之间是否有观念分歧，都留下了想象的空间。

这本书对时代的表达似乎并不统一。比如第28页的1880年代应该是19世纪80年代，其他第68、101、138、139、153、220、221页也有类似的情况。

参考文献分为史料、论文和专书三部分。其中，史料的数量最多也比较笼统，或者可以根据文献的性质进行更详细的分类和排序。此外，民国期刊上引用的文章，如《心灵》、《心灵文化》列出，但《人民日报》、《光明日报》、《申报》、《大公报》、《教育世界》、《家庭朋友》等报刊上的文章没有列出，只列出了报刊的名称。

彭珊珊

校对：栾梦

问题二.河北工业大学函授含金量

也不太高。
目前国家不承认函授学历，只承认第一学历，社会含金量不高，所以河北工业大学函授含金量不太高。
函授的优点如下：
1.学员在教师书面指导下自学，充分利用业余时间，按照函授教学计划、教学大纲学习；
2.专业设置针对性强，实用，学生不脱产学习，收效快；
3.函授学历是成人高等教育学历，符合招生院校条件可考研。
4.函授教育和脱产、业余学历一样，属于成人高等教育学历，国家认可，电子注册，学信网可查。