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1、洞天寻隐·蜀山纪青城旧事:峨眉王仙卿连接的道教散史

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一、洞天寻隐·蜀山纪青城旧事:峨眉王仙卿连接的道教散史

仙桥(陶金摄)青城山常道观前集

历史记载不平衡、不平等，有些人不记得了，但却能化为丝缕，串联着时代的轨辙和后人的回响。

一、故事之外的故事

在遇到我们的线索人物之前，请让我先做一个稍微曲折的铺垫。

一、故事之外的故事

在遇到我们的线索人物之前，请让我先做一个稍微曲折的铺垫。

(一)玄宗梦真容与玉真公主桥郡之旅

唐开元二十九年(741)，已经稳坐皇位半甲子的玄宗皇帝，在梦中遇见了自己的圣祖太上老君。记住这一事件的《梦真容智碑》记载，玄宗自称在一日朝礼后，天色蒙昧时，端坐静愁，若假梦。恍惚间，梦见老君真相。老君自称李氏远祖，有造像可三尺多，藏在京城西南100多里处，让玄宗寻访。在梦中，老君亲自保证保护大唐，享受无穷，宣称将与玄宗在兴庆相见。玄宗随后命令使者和道士寻找雕像，最终在终南山楼东南山间寻找真面目，并将其迎入玄宗作为藩王时的宅邸兴庆宫。当时中书门下兵部尚书的牛仙客称赞老君灵应，镇我皇家，启无疆之休，论大庆之应，因此宣示中外，编成简册。玄宗闻此颇感欣慰，于开元二十九年四月二十一日下智，应允牛仙客所请。然后，博州刺史李成裕上演，认为虽然史书记载了这件事，但碑石还没有出版(虽然已经载过，但万燕没有书)，宣传玄元神异还不够。伏请开元观具写龙言，勒于贞石，入仙宫见，知圣佐之天长。玄宗自然对李成裕的请求深表欣慰和赞赏。[1]因此，一场沸沸扬扬的梦运动在大唐宇内展开，标志着李唐国家形象和意识形态在天宝时期正式展开。一年多后，天宝两年(743)春，玄宗的妹妹和入道30多年的玉珍公主作为朝廷使者，带领团队从长安出发，前往传说中的老子故里桥郡紫极宫(即老君庙)建设斋戒，向老君和老君的母亲表示敬意，希望得到祖先的祝福。朝圣之旅以国家信仰和意识形态宣传为目的，是玄宗梦真容运动的一部分。玉真在紫极宫的斋醮活动，留下一方《玉真公主朝谒真源紫极宫颂》，这方碑刻在宋代金石着作中曾获着录（但内容不详），此后便不知所踪，直到2006年太清宫进行考古挖掘时才重见天日。[2]从桥郡回来的路上，玉真公主使团先后参观了嵩山、王屋山等道教圣地。路过嵩山时，玉真公主跟随善于炼丹的女道士焦静真，而焦静真则是盛唐最具影响力的道士司马承真的杰出弟子。在王屋山，玉真公主获得了人生最后一次受法的机会，从恒代的胡尊师开始，获得了上清玄都大洞三景法师的最高法位。玉真公主在这次旅行中被洛阳大宏道观道士蔡玮记录在法前活动中。这片碑石保存至今，目前位于济渎庙，即《玉真公主受道灵坛祥应记》。[3]王屋山是一个极其重要的道教圣地，拥有世界第一洞天、王褒、魏华存的传说和圣迹、司马承祯的阳台观、天坛、仙人台等道教圣地。在仙人台下，玉真公主建立了自己的灵都观，并获得了玄宗亲自书额的优待。

《玉真公主受道灵坛祥应记》拓片[4]

济源济渎寺龙池是历代投龙简之所(陶金摄)
(二)蔡玮在《张探玄碑》中的发现
大宏道观道士蔡玮负责写《玉真公主受道灵坛祥应记》，当年6月帮玉真公主写了另一面碑。这方碑碑是《唐东京道门威仪使圣真玄元两观主清虚洞府灵都仙台贞玄先生张尊师遗烈碑》(以下简称《张探玄碑》)。从碑题上可以看出，张探玄是当天中州最有权势的道士之一，既担任道官重任，又担任两位道观主。从碑文来看，张探玄被认为是正义真人张道陵的后裔，玉真公主王屋山的灵都观是由天师后人监督的——不幸的是，项目没有完成，张探玄死于羽化。据《张探玄碑》记载，开元14年(726年)，玄宗皇帝计划祭祀大圣祖玄元皇帝庙(即老君庙)，[5]亲自挑选黄冠，最终决定由张探玄和峨眉王仙卿、青城赵仙甫、汉中梁虚舟、齐国田仙寮五位高道主持。蔡玮说，五人一路上得到了当地政府的热情接待，攀登芒山，俯河洛，飘飘明霞，我的凝玄之迹，望者以为神仙之会也。【6】五人中，除张探玄有碑传世外，田仙寮还有墓志，藏于千唐志斋。根据《大洞法师齐国田仙寮墓志》之记载，田仙寮正是那位前后两次为玉真公主撰写碑铭的大宏道观蔡玮的师傅。[7]目前青城赵仙甫和汉中梁虚舟的情况尚不清楚，但峨眉王仙卿因特殊事件引起了关注——我们的线索人物王仙卿终于出现了。

曲折的铺垫和倒叙技术不是（至少不纯粹）假装深刻，而是试图揭揭开盛唐道教错综关系网的一角，呈现当时道教与政治骨肉相连的历史背景。接下来，让我们把重点转向开元十二年(724)蜀中青城山发生的夺观事件。[8]

二、青城山夺观事件

记录夺观事件的主要材料是一方碑刻。

(一)《青城山常道观并表碑》记载的故事

这座碑刻被命名为青城山常道观并表，碑石保存至今，依然屹立在青城山上，向后人讲述间发生的故事。石阴、阳及两侧都有刻文。碑阳的主体是玄宗手写的智书，后来发布了智书的过程；碑阴是当地官僚与教界合作解决事件后，张敬忠的表述；开元18年(730)，纪念碑右侧是奉智斋投龙活动的记载，纪念碑左侧是参加斋戒活动的官员和道士的题名。[9]

《青城山常道观敕并表》碑阳拓片[10]
碑阳雕刻的玄宗墨智是益州长史张敬忠的文件，原文于开元十二年闰十二月十一日发布。在智书中，玄宗首先表彰张敬忠治理边疆的辛勤劳动，给予关怀和问候，并给予衣领。然后，玄宗开始进入正题。敕书称：蜀州青城山，先有常道观位于山中，听闻有飞赴寺僧夺此观为寺。鉴于蜀州属于剑南道节度使的管辖权，此时张敬忠除了担任益州长史外，还担任剑南节度使的职务，玄宗特别命令他询问此事。一定要让僧道不再相侵，观还道家，寺依山外旧所，使佛道两所，各有区别。”同时派遣内品官毛怀景、道士王仙卿往蜀州公干，令二人带去敕书。收到玄宗手诏后，张敬忠非常重视夺观。开元十三年正月一日，他收到了一份法令，第二天将法令下达蜀州，并命令节度使判、彭州司仓杨加和专检校移寺官与蜀州刺史平思贤、青城县长沈从简一起处理此案。碑阴是常道观主甘遗荣的书，上半段抄写张敬忠上玄宗的表演。张敬忠忠的上表中，他首先按照文件的风格抄写了玄宗法的委托事务，然后说他被派往青城山，准处置；当月9日，他将飞往寺庙和尚搬到山外的老房子，回到道教，指责僧侣和道教没有相互侵犯。张敬忠接着说，常道观归还道士后，观主甘遗荣继续上诉，指出飞往寺庙占领常道观期间种植的竹木不易移动。此时，僧侣们已经住在山外，以免将来发生争执。请区分。张敬忠将此事委托所属州县(即蜀州青城县)办理，让常道观道士收领竹木。到目前为止，相关事务处理得当，僧道各安其处，但张敬忠等当地官员似乎并没有严厉批评僧人。最后，张敬忠将表演附在采药上，使内品官毛怀景奏上。碑阴下段为道士题名，其中上座蔡守仙、建斋勾灵相与观主甘遗荣共同构成了常道观的三纲。
(二)分析开元时期夺观记录

以上是《青城山常道观并表》呈现的夺观事件。负责处理事件的张敬忠是盛唐时期著名官员。他的记载在历史资料中很常见，诗歌传世，收入全唐诗。[11]青城山是道教信仰中最著名的圣地之一，也是司马承祯《天地宫殿图》洞天系统第五洞天青城洞的所在地。周回2000英里，叫宝仙九室洞天，由青城公治之。[12]也是道教传说中，天师张道陵与六天魔鬼作战，立下誓言，繁荣正义。[13]也是传说中黄帝求道宁封子的地方。由于黄帝受道的功劳，宁封子被授予五岳公人称号。唐玄宗统治时期及以后时代常提到青城山所拥有的上述圣迹。例如，开元十五年(727)司马承祯建议在五岳庙外建造另一座五岳真人祠，开元十八年(730年)，配套的青城公人祠也获得了慧祠的待遇。祠庙建好后所立之《青城山丈人祠庙碑》，开篇便高调列述青城山的三种道教身份：

本青城山，本青城山，周回二千七百里，高五千一百丈，即道家第五宝仙九室之天。因为被称为黄帝拜为五岳公人。穿朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，主五岳，上司六时降水。仙唱凌霄转，神灯烂而夕照。仙都之谜，福地会昌之域，张天师羽化之处。[14]

常道观三清殿西廊，其额称：第五洞宝仙九室之日(陶金摄)

这种描述在保存至今的青城碑铭和蜀地方志中很常见，在杜光庭的《修青城山观功德》和《青城山记》中得到了反复回应。[15]夺观案原告方常道观，与青城山黄帝受道宁封子的传说密切相关。杜光庭晚年隐居青城山，在其《道教灵记》中·青城山宗玄观，古道观也是青城山宗玄观。在皇帝受神坛前。[16]明代曹学泉整理了碑石文献等材料，在《蜀中广记》中描述了常道观的基本情况，称明代延庆宫是古道观，是古黄帝祠堂，据信建于隋大业七年(611)。[17]被告方飞往寺庙，留下了一些记录。宋代朱穆的《方舆胜览》云:飞到寺庙，在青城县飞到山脚下，名昌圣院，是唐左军容使严君美舍，四望亭。[18]但根据《续高僧传》的记载，陈艳玲指出，南朝萧梁初青城山有飞往寺庙的历史，[19]飞往寺庙的历史远早于《方舆胜利》的记载。夺观案发生时，常道观和飞往寺庙是当地传统宗教场所。考虑到常道观与黄帝受道青城传说的密切联系，以及唐代青城山、蜀的强大道教力量，飞往寺庙的僧侣如何轻易占领这一观点令人困惑。因此，两个问题自然产生：第一，飞往寺庙是如何侵占常道观的？第二，为什么玄宗皇帝亲自问这件事？

常道观天师殿内景(陶金摄)

关于第二个问题，很线索人物王仙卿的功劳。正如天宝两年大红道观道士蔡玮的回忆所述，深受玄宗重视的王仙卿是一位峨眉道士，他的圈子里还有一位青城赵仙甫。鉴于玄宗派王仙卿到青城检校夺冠案，推测常道观主甘道荣等人可能与王仙卿(甚至赵仙甫)有旧友，因此借王仙卿之口向玄宗提出上诉。事实上，杜光庭的道教精神记录·在青城山宗玄观察中，他直接说：道士王仙卿奏请移道观还旧所，寺出山外。[20]至于第一个问题，目前还没有史料来解释，但杜光庭《青城山宗玄观验》中的记载可能会提供一些启发。

常道观山门(陶金摄)

(三)另一起飞往寺庙夺取常规道观事件及灵感
杜光庭在《青城山宗玄观验》中，首先给出了玄宗时期夺观案的记载。但与保存至今的玄宗手诏相比，可以发现收入《道藏》的《青城山宗玄观验》版本在文字上有明显的疏漏，比如把事件发生的时间写成开元十九年(其实应该是开元十二十三年)；把内品官毛怀景写成高品官王怀景。随后，杜光庭记述事件后，常道观获得金仙、玉真公主道像石真等石刻。然后，杜光庭给出了一个不见于其他作品的故事，说咸通(860-874)末年，常道观无道士居住，道观荒废，只剩下尊殿石坛，其余都成了废墟，被植被覆盖。有两个和尚，想回到寺庙。二僧居常道观月余，计议已定，即将摧毁造像坛场，抢夺其地。但此时此刻，二僧夜卧，便有巨蛇卧腹；昼饭，则有飞沙投食；并见巨手、毛脚等怪异。二僧害怕，奔驰而去。乾符自己亥年(879)，县令崔正规与道士张素卿重兴常道观；到了西宗幸蜀，奏改为宗玄观。[21]
发生在咸通末年的杜光庭故事，不在其他记载中。但是，张素卿、崔正规、喜宗幸蜀、咸通末年等人物事件都与

杜光庭同时代、同地域，周围见证人恐多，且又能与稍后将要提到的《清城

<玉真公主朝谒真源紫极宫颂碑>

<常道观敕墨>